薛佳薇 Xue Jiawei 蘇宋穎 Su Songying 夏文淵 Xia Wenyuan

交往空間是討論已久的話題。行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代拼貼的城鄉(xiāng)環(huán)境中，能清晰感受到傳統(tǒng)交往空間的優(yōu)勢?，F(xiàn)代建筑環(huán)境中，除了尺度過大、交通主導(dǎo)等問題外，很明顯地，還有對地域性與人性化的忽視。于是重拾話題，方法是向現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)尋求答案。

按馬斯洛“人的五種需求”理論，人在滿足了生理需要和安全需要，也就是解決基本的溫飽問題之后，人的情感需求就凸顯出來。社交就是情感需求的一種表現(xiàn)，由此形成交往空間。多數(shù)情況下，人們都樂于追求富有生氣的交往空間，除了悅目或特色的環(huán)境，人氣是形成空間品質(zhì)的又一重要因素。因此，設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，就是提升交往空間的吸引力。

閩南具有濃郁的地域特色，其交往空間作為建筑或城市的一個組成部分，更是明確地體現(xiàn)這一屬性。本文將聚焦閩南地域交往空間，吸收其中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1 閩南傳統(tǒng)社區(qū)交往空間的特點(diǎn)

1.1 閩南傳統(tǒng)社區(qū)的交往場所

我國許多文學(xué)作品、影視劇集中關(guān)乎人們交往的場景，常發(fā)生在茶館、酒肆、澡堂等處，如老舍的《茶館》、魯迅的《孔乙己》，而閩南卻鮮有相應(yīng)的交往空間（澡堂除外）。針對“計(jì)劃性社交”和“隨機(jī)性社交”的兩種交往狀態(tài)，筆者在廈門和泉州兩地進(jìn)行了43份問卷調(diào)研（年齡50～80歲，男女比例1.53∶1），閩南老一輩（傳統(tǒng)社區(qū)）交往發(fā)生的場所，迥異于其他地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，茶館成為冷門（表1）。在計(jì)劃性社交中，家中串門和宗祠（廟宇）的比例占絕對優(yōu)勢，成為居民有計(jì)劃進(jìn)行社交的主要場所；在隨機(jī)性社交中，街頭巷尾是主要的發(fā)生場所。

1.2 閩南傳統(tǒng)社區(qū)交往空間的特點(diǎn)

（1）閩南交往場所具有不同的空間特征。計(jì)劃性社交場所常以室內(nèi)空間為主，延續(xù)至室外；隨機(jī)性社交則經(jīng)常發(fā)生在戶外空間，尤其是街道，也包括灰空間層面。戶外空間范圍緊湊，且多功能混合使用[1]。

（2）交往空間在閩南城鄉(xiāng)有別。例如，計(jì)劃性社交場所中，小賣店茶聊的交往方式在農(nóng)村是非常普遍的，常常隔不遠(yuǎn)就有一家小賣店，店門常開，簡單的小茶幾及茶具，卻有著極高的人氣，村里村外的各種消息在此交流融匯；又如隨機(jī)性社交場所中，井臺水邊及田間地頭的閑聊基本發(fā)生在農(nóng)村，而城市則更多地發(fā)生在街巷或菜市場。

（3）交往空間的場所男女有別。大排檔、茶館基本是男性空間，而菜市場、井臺邊則是女性空間。

1.3 形成閩南傳統(tǒng)交往空間的社會背景

表1中的宗祠、家、街巷是主要的社交場所，反映出閩南傳統(tǒng)的交往空間并不獨(dú)立設(shè)置，緊密結(jié)合日常的生活空間，多功能兼容。一方面，確實(shí)因?yàn)殚}南民宅與街巷具有很緊密的、有機(jī)的互動關(guān)系；另一方面，還沉淀著背后的社會原因，歸納調(diào)研訪談的結(jié)果，主要可概括為2點(diǎn)：①閩南家庭觀念重，各類事物緊密圍繞家庭的生活及發(fā)展進(jìn)行，于是社交行為也大都與家庭的、宗族的關(guān)系靠攏；②閩南因?yàn)榈乩項(xiàng)l件不算理想，山多、海多、地少，生存壓力較大，所以在工作掙錢、養(yǎng)家糊口上面所消耗的時間及體力都多，專門劃撥的計(jì)劃性社交時間就較少，通過進(jìn)行必要性活動[2]（往返、務(wù)工、務(wù)農(nóng)），在街巷里、井臺等處順帶、隨機(jī)發(fā)生的交往來溝通感情和訊息。

表1 閩南傳統(tǒng)社區(qū)中的交往場所

表2 閩南傳統(tǒng)社區(qū)中的交往場所現(xiàn)狀

2 閩南傳統(tǒng)交往空間的現(xiàn)狀分析

2.1 現(xiàn)狀

針對傳統(tǒng)空間現(xiàn)狀使用的調(diào)查，筆者繼續(xù)在廈門和泉州分發(fā)56份問卷，從20～80歲分布各個年齡段，男女比例1.6∶1。從表中場所活動現(xiàn)狀（壯大、減少或者維持），可以看出閩南傳統(tǒng)交往空間的“變”與“不變”。

2.2 變化之處

表2的現(xiàn)狀歸納可以看出，閩南傳統(tǒng)交往空間呈現(xiàn)以下幾個變化。

（1）公共化：串門聊天的比例大幅下降，公共空間如餐廳、茶館（飲品）、公園廣場等比例顯著上升。究其原因，一是現(xiàn)代社會中家庭小型化，且因工作或合作形成的交往取代原來街坊親友的熟人社會交往，家庭隱私要求增加；二是年輕人喜歡家以外的公共場所，交往更加自由，不受家庭約束。

（2）城市化：在沿海開放地區(qū)，房地產(chǎn)開發(fā)帶來大幅度拆遷，鄉(xiāng)村被安置房取代，村民有工作機(jī)會而務(wù)農(nóng)者減少，曾經(jīng)伴隨村民的交往空間不復(fù)存在，只剩下孤零零的宗祠存留于新安置區(qū)中。山區(qū)的交往空間相對保存較好，但中青年普遍進(jìn)城務(wù)工，出現(xiàn)物是人非的蕭條現(xiàn)象。

（3）戶外比例升高：調(diào)研對象中，喜好戶外活動的人占全體的76.8%，現(xiàn)代人工作節(jié)奏加快，健康與休閑意識隨之提升，公園、廣場及其他閩南城鄉(xiāng)為數(shù)不多的戶外公共空間中，集結(jié)承擔(dān)了居民多種的需求，如體育鍛煉、廣場舞（少量街舞）、會友聊天、散步、棋牌、幼兒嬉戲、戀人約會、輪滑、遛狗等，上述活動對空間的圍蔽程度要求不一。

2.3 不變之處

正是有所不變，閩南傳統(tǒng)交往空間至今依舊散發(fā)著濃濃人情味。首先，在緊湊有限的范圍內(nèi)，以兼容的方式多功能的使用著，騎樓既是通道又是茶攤會客，更可以擺設(shè)爐灶作為室內(nèi)的延伸；宗祠的廣場祭祀、打籃球、唱戲，八面玲瓏。其次，雖然公園、廣場等現(xiàn)代交往空間在人們使用比例中有所增加，但街道仍然是閩南人民不可或缺的交往空間，線性空間被高效使用、收納著各種活動，如散步、兒童嬉戲、聊天會友等。

2.4 閩南傳統(tǒng)交往空間的現(xiàn)代意義

閩南傳統(tǒng)交往空間具有多重意義：一方面，當(dāng)下片面追求物質(zhì)環(huán)境，歷史記憶被發(fā)展掩蓋，人情疏離，交往空間成了改善人際溝通的媒介，加之傳統(tǒng)交往空間聯(lián)系的大都是社會中低收入人群，因此，優(yōu)化其交往空間更能體現(xiàn)出人性化關(guān)懷；另一方面，信息時代不斷刷新著人們的交往方式，虛擬世界的交往越繁榮，現(xiàn)實(shí)世界的交往空間就越具有意義，可以增進(jìn)人與人在物理空間里“面對面”交往的幾率，促進(jìn)情感交流而更顯人性化。因此，吸收其經(jīng)驗(yàn)策略，將對相關(guān)設(shè)計(jì)和維護(hù)具有指導(dǎo)意義。

3 閩南城鄉(xiāng)交往空間適應(yīng)性調(diào)整范例分析

發(fā)祥于明代，歷史上幾度在漁港、軍港、商貿(mào)港之間切換，積攢了幾百年輝煌的崢嶸歲月與歷史財(cái)富。清嘉慶年間，漳州阮、張、歐姓漁民遷居于此，之后陸續(xù)有大批漁民、造船業(yè)等手工業(yè)者聚居，在山海夾峙的有限地塊內(nèi)見縫插針建設(shè)，逐步形成高密度、形態(tài)復(fù)雜的廈港片區(qū)的前身。

五方雜居的人群背景帶來文化和需求的多樣性，加上高密度形成的壓迫感，很多空間都呈現(xiàn)小而精的復(fù)合緊湊狀態(tài)，交往空間亦然。2008年，廈港片區(qū)開始進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型，內(nèi)省加外援，形成現(xiàn)有以廟宇、商業(yè)街、文創(chuàng)改造區(qū)為主，居民、游客、學(xué)生、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)人員等共存，廈港動態(tài)調(diào)整的交往空間狀態(tài)。

3.1.1 廟宇遍布、生活化

滿地叢祠、兼容并蓄，是廈港片區(qū)的特色。漁民來自漳州九龍江、晉江甚至廣東，船業(yè)手工者來自惠安，不同職業(yè)和鄉(xiāng)土背景帶來了多樣的信仰，最多時，曾經(jīng)多達(dá)40余座廟宇[3]。留存至今，還剩大小9座廟宇，分別是華嚴(yán)寺、龍王宮、龍珠殿、安武廟、田頭媽宮、會福宮、邱王宮、集福祠、媽仔宮（圖1），逢年過節(jié)人聚情融，許多已外遷的信眾返回廈港，與老街坊、親友共同祭拜，溝通感情。除了數(shù)量多，廈港廟宇還有另一個特別之處，就是多數(shù)不專門開辟地塊，沒有廣場，規(guī)模很小，神圣空間生活化，緊密結(jié)合民居，低調(diào)融入社區(qū)。與廟宇結(jié)合的民居常年開放，是街坊聊天的客廳，看護(hù)廟宇的人也是待客者，居民或是有計(jì)劃地前來聊天，或是在祭拜過程中隨機(jī)進(jìn)行交流，比逢年過節(jié)人頭攢動的熱鬧多了幾分細(xì)水長流的溫情。龍珠殿、安武廟、邱王宮即屬于此類，并在轉(zhuǎn)型中獲得了強(qiáng)化。

除了沿襲傳統(tǒng)的祭拜習(xí)俗，廈港廟宇在文化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了一種積極的配合，龍珠殿是其中的范例。

（1）重拾“送王船”儀式，吸引人氣，擴(kuò)大影響面。龍珠殿的送王船儀式有著悠久的歷史，在文革期間，曾經(jīng)被當(dāng)成封建迷信取締。在兩岸建立連接后，尤其政策明朗后，送王船活動續(xù)辦并申請了世遺。活動對于交往空間的補(bǔ)益體現(xiàn)在：第一，吸引與該信仰相關(guān)的各方人士前來廈港，包括臺灣信眾（廈港龍珠殿分支）、廈港外遷的老信眾、游客、廈大學(xué)生、藝術(shù)家、學(xué)者、旁觀居民等，老親友、新面孔，彼此增進(jìn)交往；第二，因龍珠殿送王船儀式在廈港片區(qū)的小廣場舉辦（圖2），設(shè)定了環(huán)繞社區(qū)，途經(jīng)大學(xué)路、蜂巢山路、思明北路到達(dá)

3.1 廈港片區(qū)

位于廈門島西南角的廈港片區(qū)是城市文明的搖籃，海灘的游行路徑，這種由點(diǎn)至面的擴(kuò)展，與周邊社區(qū)、機(jī)構(gòu)都取得間接交流。

（2）進(jìn)一步舍宅為寺，與時尚商業(yè)結(jié)合，提升廟宇接待空間品質(zhì)，增加來訪的人群類型。龍珠殿置身商業(yè)街騎樓民宅頂層，是高密度形態(tài)產(chǎn)生的“立體布置”，早年除了一層沿街開辟為茶店外，二、三樓自用，外訪人員由小樓梯自由上頂樓。如今，一、二樓開設(shè)精品咖啡，包括岸邊小徑搭建為觀景露臺，空間品質(zhì)提升利于吸引各類人群，廟宇和咖啡廳形成優(yōu)勢互補(bǔ)，強(qiáng)化交往功能（圖3）。

3.1.2 商業(yè)街業(yè)態(tài)對象多元化、公共化

歷史上的廈港商業(yè)街只針對漁港居民開辟單一或者某幾個與漁業(yè)相關(guān)的商業(yè)，對象單一。2006年，成功大道修建，影響了大型船只進(jìn)出廈港，漁民社區(qū)隨之外遷，人員減少，漁港衰敗。多方的打擊，使得廈港如美人遲暮。2008年，廈港的文化轉(zhuǎn)型扭轉(zhuǎn)了上述境況，有計(jì)劃地針對各類人群，包括本地居民、游客、學(xué)生、文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員等，兼容各方需求入駐了多元業(yè)態(tài)，主次商業(yè)街分工（圖1）：在主商業(yè)街大學(xué)路上形成正規(guī)店面，主要針對外來人群，開設(shè)文創(chuàng)門市店、特色餐廳、酒吧、咖啡廳（水吧）、茶店、食雜小賣、書店等合計(jì)94個店家，提供人們公共交往空間，占了整條街道163個店家的一半以上；尤其是面向避風(fēng)塢的狹長堤岸上，將精品店搭建的灰空間利用成觀景平臺，如雨后春筍般生長，是游人和居民駐足交流的好去處（圖4）。與主商業(yè)街T字交叉的蜂巢山路作為片區(qū)內(nèi)的次要商業(yè)街，針對本地居民并輻射周邊的生活需求，采用“分時利用”的方法形成跳蚤市場，早晨給居民提供路邊棋牌，下午到傍晚是遠(yuǎn)近皆來的平價海鮮市場，晚上又是地?cái)傄故校▓D5）。

3.1.3 工廠變身戶外潮地

沙坡尾是廈港片區(qū)發(fā)展較晚的地方，迄今不及百年。50年代，在沙坡尾避風(fēng)塢彼岸建設(shè)了許多與漁業(yè)相關(guān)的工廠，如魚肝油廠、造船廠、水產(chǎn)加工廠（冷凍廠）等[4]，大廠房及其戶外空間相對疏朗，與對岸高密度居民區(qū)形成鮮明對比。隨著漁業(yè)的蕭條、交通不便等不利因素，工廠外遷，廠房閑置。在廈港文化轉(zhuǎn)型期間，針對來訪年輕人居多的特點(diǎn)（背包客、大學(xué)生、藝術(shù)家），這些曾經(jīng)的漁業(yè)工廠積極進(jìn)行華麗變身。其中，冷凍廠改造為藝術(shù)區(qū)，建筑內(nèi)部提供藝術(shù)家工作室或設(shè)計(jì)室，戶外空間則針對多項(xiàng)使用需求設(shè)計(jì)：用12片混凝土墻形成半封閉的廣場，留出通往周邊居民區(qū)的通道；冷峻光滑的界面、圓弧的接地，形成以滑板、小輪車為主要活動，演出、創(chuàng)意市集、居民活動等多功能復(fù)合的交往空間[5]，以多功能混用的方式滿足不同人群，適應(yīng)日益增加的戶外交往需求（圖6）。

圖1 廈港區(qū)域基本概況示意

圖2 龍珠殿送王船儀式

3.2 閩南周莊——南靖書洋塔下村

位于漳州南靖書洋的塔下村，一條河水呈S形潺潺流過村落中央，兩岸土樓沿河而建，山、水、土樓人家相映成趣，由此獲得 “閩南周莊”的美譽(yù)。在山水夾峙的兩塊扁弧形用地上建設(shè)民居，有計(jì)劃地將僅有的兩座圓土樓放置在S形河道拐彎處，于是村落整體形態(tài)有如太極，又稱“太極水鄉(xiāng)”。塔下村因河得名，因河而具有凝聚力，塔下村交往空間的討論也沿河展開（圖7）。

塔下村傳統(tǒng)的交往空間有岸邊主街道（生活街道）、宗祠（德遠(yuǎn)堂）、橋（主橋雪英橋、亭橋）、河邊洗滌區(qū)、田間地頭等。因?yàn)樯絽^(qū)地理位置偏遠(yuǎn)，又是經(jīng)典的旅游區(qū)，村落較完好的保留。然而中青年普遍進(jìn)城務(wù)工，村里以老人小孩居多，人群結(jié)構(gòu)不合理，活力不足，這不只是塔下村的問題，很多土樓村落以及閩南鄉(xiāng)村都有類似的情況。塔下村通過合理調(diào)整交往空間，利用先天優(yōu)勢，煥發(fā)了新的活力，主要表現(xiàn)在對岸邊主街道由生活型向商業(yè)-生活型街道轉(zhuǎn)型處理的方面，包括在空間層次、空間舒適性方面。

圖5 蜂巢山路分時利用的跳蚤市場

圖6 改造后的冷凍廠

圖7 塔下村鳥瞰圖

圖8 塔下村卵石老路形成的交往空間

3.2.1 水岸商街的交往空間層次優(yōu)化

早年的塔下村，主干道是河岸邊的兩條小卵石路面。80年代初，因?yàn)橥ㄜ囆枰?，通過占用河道的一部分面積，挨著并低于卵石路600mm的地方修了約4m寬的石板路，使600mm的新舊路高差自然形成“行走”與“可逗留”的兩個空間層次，每家每戶門口基本都多了一塊鵝卵石入戶平臺（圖8）。后來，土樓旅游提上日程，沿街的住戶開放沿街界面，形成商業(yè)店面，入戶平臺成為人氣繽紛的交往空間；尤其途徑方土樓或圓土樓入口時，土樓內(nèi)院與入戶平臺共同形成擴(kuò)大的公共交往空間，正吻合了“社會交往將集體空間變成了社會空間”[6]。游客可以穿行商業(yè)街并瀏覽店面，或是逗留，或是買土特產(chǎn)，或是進(jìn)土樓院落一游，更可以駐足小憩品茗咖啡，看小橋流水；居民在此既營業(yè)也生活，土樓門口是居民們閑聊及家務(wù)的地方，路邊的河岸旁有專供洗衣的親水間由少到多，由活動式到固定式，由半遮蔽到全遮蔽，量和質(zhì)都有所提升。在沿岸卵石地交往空間初期使用時，設(shè)置簡易的小茶座，用活動遮陽傘簡單對付中午的烈日，但是在夕陽斜照及陰雨天時效果欠佳；隨后的兩年，商家改進(jìn)了做法，采用竹棚作骨架，曲臂遮陽棚作屋面的方法，搭建起有農(nóng)家風(fēng)情的小竹亭灰空間；類似的民間遮陽棚，悄悄出現(xiàn)在許多人家門口，呈現(xiàn)出多樣的統(tǒng)一。簡單的操作不僅增加了室內(nèi)外的連續(xù)感，更是很大地提升了人在空間中的舒適性，契合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)閩南戶外交往增多的情況。

圖9 塔下村核心地段店鋪遮陽棚

4 閩南傳統(tǒng)交往空間的適應(yīng)性調(diào)整策略

閩南傳統(tǒng)社區(qū)的交往空間通過一系列適應(yīng)性調(diào)整策略，讓老舊社區(qū)產(chǎn)生新解，呈現(xiàn)出持續(xù)的活力、飽滿的人情味和層疊的歷史韻味。

4.1 兼容、動態(tài)的調(diào)整策略

廈港片區(qū)和塔下村的經(jīng)驗(yàn)都說明，以兼容的態(tài)度讓各種可能的外來文化、人群與本土文化、人群共生，互為補(bǔ)充，是閩南傳統(tǒng)交往空間的養(yǎng)分，交織出新的魅力。兼容的態(tài)度還體現(xiàn)在除了視覺環(huán)境的提升，還應(yīng)具有多功能，“在宗教、商業(yè)和娛樂之間建立聯(lián)系”[1]，吻合多種人群的需求，業(yè)態(tài)和空間設(shè)施配置。調(diào)研中當(dāng)問及對交往空間的需求時，年輕人的回答是“有意思、吃喝便利、可觀賞”，老人需求“座椅、棋牌、衛(wèi)生間”，中年人要求“泡茶、風(fēng)景好”，游客則是“可觀可憩”。值得一提的是，交往空間中應(yīng)充分重視閩南茶文化的設(shè)施， 年齡在35～65歲的人群，在戶外交往的時候，不約而同地提出“泡茶、茶點(diǎn)”的供應(yīng)。許多現(xiàn)代交往空間的環(huán)境設(shè)計(jì)精良，開放性很高，但是缺乏人氣，某種程度上就是因?yàn)檫^于簡約而少了兼容的魅力。

同樣，廈港和塔下村的交往空間都不是一蹴而就的，急功近利的大手筆容易形成明顯的斷層和異物感，“動態(tài)的、持續(xù)的改進(jìn)優(yōu)化”是它們又一個良性的調(diào)整策略。廈港從2008年開始，迄今5年；塔下村2000年以后逐步開發(fā)旅游，整個動態(tài)的改造過程已持續(xù)近15年，2008年世遺獲批后，獲得較好的成長?？梢姡叭魏胃淖?，都是小規(guī)模的，漸進(jìn)的”。

4.2 利用并強(qiáng)化地域優(yōu)勢

具有廈港傳統(tǒng)特色的廟宇和街巷空間、塔下村風(fēng)情的卵石老路和土樓院落，在交往空間的調(diào)整更新中，獲得了充分的尊重和新的詮釋，豐富了地域交往空間的層面，成為吸引人氣的籌碼。

這一做法也有利于突顯和保護(hù)地域特色，抵御在城市化大潮中“現(xiàn)代化”的改頭換面，避免形成全世界趨同而單調(diào)的現(xiàn)代感，增加識別性和歸屬感。

4.3 優(yōu)化空間舒適性

調(diào)研中，當(dāng)問及“戶外交往空間的優(yōu)化建議”時，更多的使用者提出了空間舒適性的需求，如多種樹、有樹、有亭子、遮陽、活動陽傘等等，這些建議充分說明遮陽的重要性；并且，塔下村主商業(yè)街小竹棚的人氣增加、廈港避風(fēng)塢岸邊創(chuàng)意小店灰空間日益增多等情況也都說明，交往空間要能逗留人氣，必須提升自身的舒適性，其中很重要的一點(diǎn)就是適應(yīng)氣候條件，加強(qiáng)遮陽設(shè)施以增加陰涼感，也可方便雨天使用。馬來西亞建筑師楊經(jīng)文曾直言：“店屋前有頂?shù)?英尺人行道能最好地發(fā)揮它作為一個多功能公共空間的作用?！盵1]尊重氣候?qū)崉t也是地域化的一種隱性體現(xiàn)。

5 結(jié)語

廈港片區(qū)和塔下村分別是眾多閩南傳統(tǒng)社區(qū)的一員，社區(qū)里傳統(tǒng)交往空間現(xiàn)況良好。在時代演進(jìn)過程中，它們利用并凸顯了地域特色，滿足多元的使用者需求，增加社區(qū)的人氣和凝聚力，其兼容、動態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整策略值得關(guān)注和思考。