徐矜婧+高妍

【摘 要】康同薇與康同璧是康有為最為得意與疼愛的兩個(gè)女兒，都是近代杰出女性的代表，對中國女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但仔細(xì)比較兩者的女權(quán)思想，則可以發(fā)現(xiàn)有很大的不同。

【關(guān)鍵詞】康同薇；康同璧；女權(quán)

中圖分類號：D669 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0273-01

開近代先風(fēng)之氣的康有為，極度重視子女的教育，康氏姐妹自小被灌輸男女平等、廢除纏足等先進(jìn)思想?？低背蔀榱私谝粋€(gè)女記者，并創(chuàng)辦了第一份女性雜志《女學(xué)報(bào)》來提倡女學(xué)；康同璧也成為中國女權(quán)運(yùn)動的主要領(lǐng)袖人?？凳辖忝脤χ袊畽?quán)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但兩者的女權(quán)思想仍有很大的不同。

一、康同薇“新賢妻良母”主義

1898年，康同薇在《知新報(bào)》上發(fā)表了最能代表其女權(quán)思想的文章《女學(xué)利弊說》。在這篇文章中，康同薇首先明確提出男女是平等的，在本質(zhì)上并沒有不同，“人有男女，未有軒輊者也”雖“形質(zhì)不同，而為人之道則一也”，以此來論證女子也應(yīng)享有受教育的權(quán)利。接著，康同薇又將女學(xué)興盛的美國、日本與女學(xué)衰落的波斯、印度相比較，來說明女學(xué)對于一個(gè)國家強(qiáng)盛興旺的重要性，康同薇認(rèn)為女學(xué)是中國重新繁榮昌盛的關(guān)鍵因素。但在論證興倡女學(xué)到底如何對社會產(chǎn)生積極影響時(shí)，可以看到康同薇依舊把女子的價(jià)值局限于家庭中，提倡女學(xué)的目的不過是想讓女性成為能更好地“教其子”“相其夫”“事其父”的新式“賢妻良母”：

“國之強(qiáng)弱視乎人才，才之良窳視乎幼學(xué)……夫女學(xué)者，所以端本也，本端則萬事理……孝以事父，賢以相夫，義以訓(xùn)子……望天下之賢母教其子，淑妻相其夫，孝女事其父，使家庭雍睦，閭里熙攘，仁義之風(fēng)播于國，敦厚之化徧于都人”

從上可見，康同薇將女子的生命價(jià)值局限在子、夫、父三者之間，女性對于社會和國家的價(jià)值需要通過家庭中的男性加以轉(zhuǎn)接和實(shí)現(xiàn)，而無法親自去社會中實(shí)踐?？低彪m然意識到了傳統(tǒng)男權(quán)社會施加于女性的迫害，但她并不是鼓勵(lì)女性勇敢地走出家門，掙脫男權(quán)社會的禁錮，反而是呼吁女性回歸家庭，女性自身的獨(dú)立并不是其提倡女學(xué)的根本目的，其目的仍然是為了男性奉獻(xiàn)和服務(wù)。另外，康同薇和當(dāng)時(shí)維新派人士一樣，將一個(gè)國家的興衰歸結(jié)于女性這一群體的興衰，其本質(zhì)仍然是男權(quán)社會對女性的歧視，“把女學(xué)看作國家興亡的根本，其實(shí)質(zhì)還是在重復(fù)女性亡國論的老調(diào)，只不過是從紅顏禍水論跳到另一個(gè)極端而已”。

二、康同璧“男子能為之事，女子無不能為之”

康同璧與康同薇一樣，認(rèn)為男女平等，沒有高下之分，“況男女子構(gòu)造本同，才智亦不相上下，男子能為之事，女子無不能為之，安有不能平等之”?！梆B(yǎng)成男女同權(quán)之資格，即以盡義務(wù)于國家”，她認(rèn)為女子應(yīng)該享有和男子一樣的權(quán)利，但同時(shí)也要承擔(dān)同等的義務(wù)，共同保家衛(wèi)國“今日楚歌四面，硝煙彈雨，襲支那各方面而來，吾儕雖女流，豈不能振起尚武精神，捍衛(wèi)祖國？”她呼吁要打破傳統(tǒng)社會和職場對女子的偏見，認(rèn)為男子能做的事女子同樣可以做得很好，女子也應(yīng)當(dāng)進(jìn)入職場發(fā)揮價(jià)值，“東西洋之婦人，能于政界上著聲譽(yù)者不知凡幾，至于從軍，似非女子所宜矣，然我國古之木蘭竟以赫赫之女將軍豪于歷史”。康同璧呼吁女人們要團(tuán)結(jié)在一起、不斷增進(jìn)學(xué)識，才能沖破男性對女性的壓迫，改變“一任男子之剝損其權(quán)利而不敢爭”、“數(shù)千年來俯首降心于男子之勢力范圍內(nèi)，而無一毫自立之思想”的局面。

相比起康同薇呼吁女性回歸家庭的“新賢妻良母”主義，康同璧則反復(fù)強(qiáng)調(diào)女子直接參與社會事務(wù)的重要性，她呼吁女子要和男子從事同樣的工作，行使一樣的權(quán)利，履行同等的義務(wù)，保有自己獨(dú)立的人格和經(jīng)濟(jì)地位，而不需要依附男性，或依托男性來間接地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。從幕后到臺前、從間接地參與到直接地參與社會事務(wù)，是兩者女權(quán)思想最大的不同之處。

事實(shí)上，接受過先進(jìn)教育后的女子很少愿意將自身的價(jià)值和精力僅僅消耗在維系家庭、養(yǎng)育子嗣之上。結(jié)婚后的康同薇曾寫信給妹妹訴說自己婚后的苦悶，“并兒女為累，不能日日上學(xué)”，而希望能像妹妹一樣去海外自由求學(xué)。即便是提倡“新賢妻良母主義”的康同薇本人，在真正回歸家庭中后，卻“全無進(jìn)步高興之心，不能和己，不能利人”，完全無法感受到快樂以及自己的價(jià)值所在。

今天，女性們的生存狀況依舊不容樂觀。根據(jù)聯(lián)合國《2015年世界婦女：趨勢和統(tǒng)計(jì)》的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，女性無論是在公共領(lǐng)域還是在私人領(lǐng)域，都極少能夠參與決策，而這些決策往往會對她們的生活產(chǎn)生重大影響。女性的平權(quán)之路依舊任重而道遠(yuǎn)，作為新時(shí)代的女性，我們應(yīng)該像康同璧所提倡的那樣，增進(jìn)學(xué)識以自立，團(tuán)結(jié)在一起發(fā)出屬于我們的吶喊。

參考文獻(xiàn)：

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