陳嘉琳

依據(jù)《中國(guó)教育發(fā)展報(bào)告（2014）》的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)是世界上青少年自殺統(tǒng)計(jì)死亡人數(shù)排名第一的國(guó)家，每年因?yàn)椴豢靶睦韱?wèn)題折磨而選擇結(jié)束生命的青少年有很多。另外，這份報(bào)告還指出，目前我國(guó)至少有三千萬(wàn)以上的青少年處于心理亞健康狀態(tài)。面對(duì)這樣一個(gè)讓人痛心的結(jié)果，我們應(yīng)該正視在青少年群體中亟待改善的心理問(wèn)題和漠視生命的解決方式，我們不得不去思考：青少年心理何以如此脆弱？他們何以會(huì)用如此極端的方式對(duì)待生命？我們的教育又應(yīng)該如何適從？

早在1968年，著名的美國(guó)教育學(xué)家杰·唐納·化特士針對(duì)當(dāng)時(shí)面臨強(qiáng)烈要求控制青少年自殺率不斷上升的這一殘酷現(xiàn)實(shí)，第一次提出了“生命教育”這一理念，作為改善青少年群體居高不下的自殺率的一種方法，取得了一定的成效。近年來(lái)，很多國(guó)家地區(qū)都竭力倡導(dǎo)生命教育，各學(xué)科也都積極發(fā)掘生命教育內(nèi)容，以“引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的生命價(jià)值，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，激發(fā)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛(ài)情懷”。而語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)同時(shí)具備工具性和人文性的基礎(chǔ)性學(xué)科，在生命教育中承擔(dān)著重要的責(zé)任。人文性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)不滲透著對(duì)于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和人文關(guān)懷的滲透。所以，語(yǔ)文教學(xué)不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力，還要注意引導(dǎo)學(xué)生在感悟人文關(guān)懷的同時(shí)，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、價(jià)值觀。

傳記是一種歷史悠久、體系成熟的文學(xué)樣式，以其自身豐富多樣的題材種類和易于理解、涵蓋領(lǐng)域廣泛、適用性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，成為語(yǔ)文教材內(nèi)容的重要組成部分。正如英國(guó)思想家培根說(shuō)過(guò)，教育之上的教育是來(lái)自偉大事跡的激勵(lì)。因此，在傳記教學(xué)中滲透生命教育意義重大，優(yōu)勢(shì)明顯。具體而言，首先，傳記本身具有獨(dú)特的教育功能。四川外語(yǔ)學(xué)院社科系的何元智教授在其文《簡(jiǎn)述傳記文學(xué)的功能》中明確指出，傳記有“教化功能”，“它可通過(guò)效法傳主的榜樣，達(dá)到人格教育的目的；它可通過(guò)傳主精神力量的張揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的牢固凝聚與長(zhǎng)期強(qiáng)盛”。其次，傳記題材豐富，具有各式各樣的傳主形象，為不同個(gè)性的學(xué)生提供了更自由的品讀選擇，提高了學(xué)生的閱讀興趣。而且被編進(jìn)教材的傳記作品，往往都是傳記中的經(jīng)典、時(shí)代的典范，傳主杰出的思想方式、智慧和脫穎而出的人格魅力，對(duì)青少年心理健康和精神成長(zhǎng)都有極大的啟照和激勵(lì)作用。

由此，為了更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文新課標(biāo)所要求的“立人”目標(biāo)，我們充分把握傳記特有的優(yōu)勢(shì)，在其課程教學(xué)中，深入挖掘傳記文本的生命教育內(nèi)涵，在教學(xué)各環(huán)節(jié)中滲透生命教育，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在傳主的精神光照下，感悟生命價(jià)值，探求生命意義，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的生命觀、價(jià)值觀。具體策略有以下幾個(gè)方面。

首先，在傳記教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)上要凸顯生命教育內(nèi)容。中學(xué)階段是學(xué)生世界觀和人生觀的形成期，學(xué)生思想復(fù)雜多變，對(duì)之加以正確引導(dǎo)，是我們教師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。而對(duì)于傳記教學(xué)，新課標(biāo)提出：“閱讀人物傳記，了解傳主的人生軌跡，分析影響傳主成長(zhǎng)的各種因素；認(rèn)識(shí)傳主的歷史作用，正確評(píng)價(jià)其功過(guò)得失；能體驗(yàn)傳主的內(nèi)心感情世界，從中獲得有益的人生啟示?！币虼耍趥饔浳膶W(xué)的教學(xué)中，除了引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，了解傳主形象事跡外，我們要充分挖掘隱藏在傳記中的生命教育資源，設(shè)計(jì)相應(yīng)的“情感態(tài)度價(jià)值觀”維度的教學(xué)目標(biāo)，這樣有目的、有方向地讓學(xué)生在教學(xué)中接受生命教育熏陶，提升學(xué)生的生命認(rèn)識(shí)，即新課標(biāo)所說(shuō)的讓學(xué)生“獲得有益的人生啟示”。

其次，在感知探究傳主形象中，引導(dǎo)學(xué)生找尋生命動(dòng)力。處在花季雨季中的學(xué)生，在學(xué)習(xí)和生活中，他們難免會(huì)有煩惱、困惑、迷惘，甚至?xí)允松姆较?。傳記里的每一位傳主都有著?dú)特的人生際遇，其形象本身就是很好的人生觀教材。如《子劉子自傳》中命途多舛、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的劉禹錫，《為世界工作》中勤奮忘我、無(wú)私奉獻(xiàn)的馬克思，《在尋找“野敗”的日子里》中認(rèn)真執(zhí)著、積極進(jìn)取的袁隆平……教師可以根據(jù)傳主事跡，挖掘出與生命教育契合的部分，在課堂教學(xué)的“感知”或“探究”環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生以傳主為生命參照，探求生命的意義，尋找激勵(lì)自我的生命動(dòng)力。如教學(xué)《在哈金森工廠》時(shí)，可先讓學(xué)生整體感知鄧小平在法國(guó)勤工儉學(xué)期間的艱辛，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比自己的學(xué)習(xí)、生活條件，啟發(fā)學(xué)生欣賞鄧小平堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志、堅(jiān)忍不拔的毅力、勤奮好學(xué)的品質(zhì)和開(kāi)朗樂(lè)觀的個(gè)性。

再次，在“表達(dá)與交流”中，幫助學(xué)生建構(gòu)積極、崇高的生命觀。新課標(biāo)指出，學(xué)生在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)中，還應(yīng)該在“表達(dá)與交流”維度獲得發(fā)展，學(xué)生要“對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考，多方面地積累和運(yùn)用寫(xiě)作素材”。中學(xué)生正處于思維發(fā)展最為活躍的時(shí)期，他們對(duì)表現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性有較強(qiáng)的欲望，“表達(dá)與交流”可以通過(guò)說(shuō)與寫(xiě)的方式給他們提供發(fā)揮主觀能動(dòng)性的空間。因此，教師可以設(shè)計(jì)多種形式的“表達(dá)與交流”活動(dòng)，以傳記閱讀為載體，讓學(xué)生在自主探討、自由討論、寫(xiě)作反饋中發(fā)現(xiàn)傳記蘊(yùn)含的生命理念，從而加深對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解，并以此為指導(dǎo)去重新審視自身，從而建構(gòu)出積極、崇高的生命觀。如在講授《幸福從細(xì)小處開(kāi)始》時(shí)，可組織開(kāi)展“幸福是什么”的討論會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)參照偉人的幸福觀，反思現(xiàn)狀，珍惜當(dāng)下生活，學(xué)會(huì)從細(xì)小處體會(huì)幸福。

總之，在傳記教學(xué)中，教師對(duì)教材要有足夠的生命敏感度，要能充分發(fā)掘并利用好傳記中的生命情感和生命原型，設(shè)計(jì)出合理的生命教育滲透策略，從而有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生以偉人生命為參照，提升自己的生命品質(zhì)，自主地探求生命意義，逐漸建構(gòu)起積極、崇高、幸福的生命觀。