吳維兵

摘要：當(dāng)下社會，金錢物質(zhì)充斥著社會生活的各個角落，社會空氣空前浮躁；東、西方各種意識形態(tài)雜陳于前，西風(fēng)洋俗后來居上，社會倫理面臨極大挑戰(zhàn)。而中學(xué)生，正處在價值觀形成的關(guān)鍵時期，能否收獲有靈魂的教育，屏蔽社會的不利因素，關(guān)乎國家未來，民族希望。大力開展德育課堂，引入傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中學(xué)生的健全人格、高尚德操乃至樹立其強(qiáng)大的民族自信精神，意義不可謂不重大也。

關(guān)鍵詞：德育；傳統(tǒng)文化；仁愛；終身學(xué)習(xí)觀

古語曰：“自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域?！盵1]作為教育工作者，既應(yīng)切實分析當(dāng)下的難題，致力于踐行當(dāng)下的教育使命；更應(yīng)修煉出有遠(yuǎn)見卓識的戰(zhàn)略頭腦，把握教育發(fā)展的未來方向。1989年世界諾貝爾獎金得主齊集巴黎時，曾得出驚人的結(jié)論：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必要回到2500年，去吸取孔子的智慧?！边@里的孔子，是中國傳統(tǒng)文化的象征。

一、借助傳統(tǒng)文化的推力，促進(jìn)愛國主義教育的開展，增強(qiáng)中學(xué)生的民族認(rèn)同感

如果把傳統(tǒng)文化比喻成一棵生生不息的參天大樹，那么，其中的愛國主義文化則可譬之為根脈。通過開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)課，尤其是對中學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，可以增進(jìn)他們對國家的認(rèn)識，促成民族認(rèn)同感和歸宿感的生長。

當(dāng)蘋果的產(chǎn)品肆虐中國，腎5、腎6的自嘲不絕于耳的時候；當(dāng)中國游客把歐美奶粉買空的時候；當(dāng)中國人樂此不疲地把日本市場的馬桶蓋一掃而光的時候；當(dāng)一簇簇人群不知萬圣節(jié)、圣誕節(jié)為何物卻仍舊樂不可支的時候，我們的心臟是否還能平靜地跳動？在世界文明碰撞交流的今天，這些行為本也無可厚非，但瘋狂的背后總讓我們有股莫名的憂傷——炎黃的后人開始瞧不起這片土地上的人和物？？

2016年10月21日央視三套播出的原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目上，歌手尚雯婕用法語來演繹中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漁鼓道情”，引起著名歌唱藝術(shù)家李谷一的強(qiáng)烈批評：對于中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，你竟用法語來演唱？無獨有偶，2016年初，在北京衛(wèi)視《傳承者》節(jié)目上，幾十個來自稷山的農(nóng)村孩子表演了一出古老的漢族民間舞蹈——高臺花鼓。

為什么總有人覺得我們應(yīng)該去迎合世界潮流？“只有民族的，才是世界的”[2]。這些事件的背后，反映出的是民族心理的自卑，文化自信的缺失。

季羨林先生說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的人文精神，集中起來就是兩點：一是愛國主義，二是有骨氣。中國古代有許多“位卑未敢忘憂國”的愛國志士，他們身上表現(xiàn)出來的“國家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，為國家、為民族不惜犧牲自己的奉獻(xiàn)精神與日月同輝、與天地共存。正是這種精神，構(gòu)成了中華民族自強(qiáng)不息的不竭動力。大力開展愛國主義教育，對于重塑民族文化自信，增進(jìn)民族認(rèn)同感，具有舉足輕重的意義。

二、開展以“仁愛精神”為主題的教育活動，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識和社會責(zé)任感

在市場經(jīng)濟(jì)體制還不健全的客觀形勢下，拜金主義、利己主義勢必在相當(dāng)長的一段時間里存在，而媒體技術(shù)的發(fā)達(dá)，大數(shù)據(jù)傳播的迅捷，更是讓意識形態(tài)領(lǐng)域顯得紛繁蕪雜。這不可避免地給中國的教育帶來了巨大挑戰(zhàn)。

當(dāng)“小悅悅事件”扯下遮蓋冷漠人性的面紗，當(dāng)“扶不扶”逐漸吞噬掉人性的溫度，當(dāng)三名初中生用棍棒奪走一名年過半百的女教師的性命，當(dāng)一名高三學(xué)生僅因班主任叫來了他的母親就將其班主任割喉，當(dāng)“成功”越來越膚淺地被定義為笑傲職場、擊敗自己的競爭對手？？越來越多的“粗野”行為在文明的社會蔓延，我們的脊背難免泛起嗖嗖的涼意?；钤诋?dāng)下的人們，絕少看到魯迅那種“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們都與我有關(guān)”的慈悲情懷，大多把自己關(guān)進(jìn)了現(xiàn)代社會的孤獨的籠子里。

子曰：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！?/p>

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎。”

孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?/p>

遙望千年，在中國傳統(tǒng)文明的寶庫中，從來就不缺少對“愛與寬容”的吟誦。在科技發(fā)展日新月異的今天，人與人之間的密切聯(lián)系到了前所未有的程度。我們無時無刻不在受享著他人創(chuàng)造的社會文明，同時，我們也無時無刻不在為這個社會添磚加瓦。人類真正到了同呼吸、共命運的發(fā)展階段。

我們的教育，應(yīng)該大力提倡“仁愛精神”“感恩精神”“寬容精神”的教育。設(shè)若如此，我們有理由憧憬，在不久的將來，每個人都能看到這樣的美麗圖景：孝親敬長，尊敬老師，攜老扶幼，團(tuán)結(jié)同事，廣交朋友？？每個人都能感受著來自別人的尊重，都又友善地接納著對方。

三、幫助學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)觀，逐漸改變唯分?jǐn)?shù)論的功利教育模式

在我國不少地方，部分高三學(xué)子高考結(jié)束后，喜歡通過撕書的方式發(fā)泄一番，把它們揮灑成漫天飛舞的雪花。為何會存在這樣的怪現(xiàn)狀？這樣的現(xiàn)象絕非偶然，濫觴于目前我國迫于升學(xué)壓力的功利教育模式。很顯然，他們沒有真正地愛上學(xué)習(xí)！如何解決？

子曰：“學(xué)然后知不足。”[3]又曰：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道?！盵4]教育者，必須引導(dǎo)學(xué)生，務(wù)使學(xué)生知曉人類生存的意義正在于無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識?？鬃訛榱饲蟮溃帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。”[5]并說，“學(xué)而不已，闔棺而止?！盵6]孔子的門生子貢倦于學(xué)，向夫子請求說：愿有所息。子曰：生無所息。后來，儒家的另一個圣賢荀子也說，“學(xué)不可以已?！闭窃从谶@種執(zhí)著的精神，才締造了燦若星辰的中國文化；正是因為這些古圣先賢，用心治學(xué)、終身治學(xué)，才流淌成了一道生生不息的文明之河。

終身學(xué)習(xí)，是一種進(jìn)取的態(tài)度。它意味著一個人總能以積極的心態(tài)不斷地提升自我。任何一個人，一旦接受了終身學(xué)習(xí)的概念，就能放下驕傲、趕走挫敗、破除固執(zhí)，永葆進(jìn)取之精神。

四、結(jié)語

言有盡而意無窮，往者可諫，來者更需追。為圖中國之遠(yuǎn)大未來，教育者，必身先士卒，用心涵詠中華傳統(tǒng)文化之精髓，洞幽燭遠(yuǎn)，推進(jìn)教育事業(yè)向更深層次、更遠(yuǎn)戰(zhàn)略發(fā)展。微光閃爍，火光不滅，那是教育者心中的一盞不滅的心燈。

參考文獻(xiàn)

[1] 清？陳譫然.《寤言二遷都建藩議》.

[2] 魯迅.《且介亭雜文》.

[3][4] 出自《禮記？學(xué)記》.

[5] 出自《論語？述而》.

[6] 漢？韓嬰《韓詩外傳》.