周小琴

我國當代先鋒戲劇誕生于20世紀70年代末，它在90年代以后又有了新的發(fā)展，戲劇生存狀態(tài)有以體現(xiàn)國家意識形態(tài)的主旋律話劇、有以商演為特征的通俗戲劇、有以先鋒前進的實驗戲劇以及對名著重排和改編的戲劇等，呈現(xiàn)多元并存狀態(tài)。與此同時，這個時期也涌現(xiàn)出了一批進行開創(chuàng)性實驗的戲劇家，如：孟京輝、牟森、林兆華、楊立民、過士行等，他們的戲劇有的反叛的傾向、敏感的意義、嘲弄反諷等來展現(xiàn)作品，有的致力于形式上的創(chuàng)新，打破戲劇固定的敘述結(jié)構(gòu)，將時空分散描寫，賦予作品深邃的含義。這時期的小劇場成為戲劇的主要表現(xiàn)形式，小劇場的出現(xiàn)是新時期中國戲劇發(fā)展里程的重要標志。

20世紀的90年代，我國話劇的發(fā)展偏向都市化，一些作家開始擺脫宏大的主題，轉(zhuǎn)向撰寫都市人普通人的生活，以此展示都市中生活人們的內(nèi)心世界。過士行是當代先鋒實驗戲劇的創(chuàng)作家，他的文學創(chuàng)作把文學世界的是與非、善與惡、正與邪等二元論層面的事物以一元論的觀點看待，通過對都市人的生存困境的關(guān)注，揭示了他們處在生存困境而不知的悖論、異化和荒誕意識傾向，過士行以他的作品來展現(xiàn)現(xiàn)實的人們的困境，以達到警醒作用。

一、作家與其三部作品

過士行的曾祖父在安徽徽州一邊開古玩店，一邊和各路棋友下棋，過士行的祖父和叔祖也經(jīng)常觀看他們的父親與他人對弈，都對圍棋有所了解，后來都成為很有名氣的圍棋高手，過士行的父親的圍棋水平也達到相當程度，過士行小時候受到他祖父和父親給他的圍棋啟蒙，他的棋藝有了很大提高，可見這段經(jīng)歷成為他后來創(chuàng)作《棋人》的基礎(chǔ)。過士行也曾喜歡釣魚、養(yǎng)鳥，在這些活動中感悟了不同的人生，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望，這就是以“閑人”為創(chuàng)作目標的三部話劇作品：《鳥人》、《魚人》、《棋人》，他的作品個性鮮明，他本人也因此在中國話劇界具有了一定的地位。

二、寓言化敘事

90年代以來，由于話劇都市化方向的發(fā)展，過士行、李六乙等劇作家開始了寓言化的寫作方式，他們對都市的現(xiàn)實人生困境進行描寫和反思。非現(xiàn)實性的寓言化寫作，把作者所要表達的意義放在寄托故事中，以此來表達作者對人生的認識。過士行的這三部 “閑人”話劇，主要通過寓言化的寫作，來展現(xiàn)現(xiàn)實社會中“邊緣人”的生存困境。過士行通過一個想象的世界代替不完滿的現(xiàn)實世界，為現(xiàn)實社會中人們認識自我、認識現(xiàn)代文明社會給人們思想帶來的一些困擾，提供了更為深刻的啟示。

過士行在進行先鋒實驗戲劇的探索過程中，把戲劇由二元對立的觀念模式轉(zhuǎn)為多元化模式，以此成為他的戲劇觀。他對這三部作品的描寫也力圖借助劇中的人物、情節(jié)、意象來表達對現(xiàn)代世界多元化思維的觀點。

過士行在話劇《魚人》中，蘊含著一則關(guān)于魚和人的寓言故事，戲劇里護魚人老于頭說，人在釣魚的時候魚也在釣人，你能釣到本事小的魚，而本事大的魚它也在釣你，現(xiàn)代社會人們所追求的權(quán)利、財富、名聲、掌聲，就如“大青魚”，它吸引著當下社會的人們?nèi)ソ吡ψ非螅非蟮搅?，可以成為像劇中的釣神，沒有追求到的，就是“邊緣人”，像劇中的三兒和胖子等，他們處于圈子的邊緣，劇中展現(xiàn)了人和人、人和魚之間的沖突，使得作品表達的價值趨向多元化。

在話劇《鳥人》中，表現(xiàn)了“閑人”由于過于精心地調(diào)教鳥、喂養(yǎng)鳥而變成忙人，而忘卻了養(yǎng)鳥其實是人們休閑中的一件愜意的事，當把他變成一種人生追求時，事情本身就失去了作為劇中所說的“養(yǎng)性”的目的，而劇中三爺由于事業(yè)受阻，把精力全部用于調(diào)教鳥，而且用其專業(yè)教育人的方法進行，這也可以說是“閑人”的一種悲哀吧。

在話劇《魚人》中，描寫了主人公老于頭三十年來進行養(yǎng)魚、護魚，另一主要任務“釣神”，三十年來所做的事就是尋找大青魚，發(fā)誓釣到大青魚后就不再釣魚，他們的家庭曾由于他們各自執(zhí)著的追求而被損傷，“釣神”的一個孩子在釣神一次垂釣時掉到水里淹死了，而護魚人也是獨自一人帶著女兒生活，他們也是“閑人”中思想被其所為所禁錮而不能自拔的一些人。

在話劇《棋人》中，寫的是棋和人的一種較量，人的追求達到極致而使主人公喪失了自己的幸福生活的故事。主人公何云清下了五十年棋，從未顧及其它，包括家庭，他說自己“……光低頭下棋，沒抬頭看天呀！”這同樣表述了當代人的某種困境，由于執(zhí)著自己的理想，忽略甚至喪失了自己最為寶貴的東西，甚至生命。作者在寫這些閑人圈子的中心人物時，表述出他們雖名為閑人，其實閑人不閑，他們把所有的精力全部投身于努力以求的“鳥道”、“魚道”、“棋道”中去，這些成為他們生存、精神的依賴，于是這些原本是閑時的游戲，在劇中卻產(chǎn)生了怪誕的效果，而籠子、魚網(wǎng)、棋盤就像就是禁錮人們思想的框子，作者在三部作品里映射了都市人被精神牢籠束縛著不自知，使自己失去改造自己的主觀能動性這一主旨。

在“閑人”作品中，人物被描寫成自我禁錮的犧牲者，他們將自己的精神和理想寄托在他人身上，看是一種興趣愛好，其實是自我的迷失，劇作通過寓言化的描寫，展現(xiàn)了人的精神孤獨及相互隔絕的心靈。在作者看來，今天都市人的生存困境，是文明與自然的斗爭的結(jié)果，科技促使文明發(fā)展，和自然之間發(fā)生了沖突，更和人類發(fā)生了沖突，人類追求極致反而導致深陷其中不能自拔。

三、作品體現(xiàn)的異化與荒誕

《鳥人》中的褐馬雞、《魚人》中的大青魚、《棋人》中的圍棋這三個物象它們不僅被賞玩，還具備了一定的形象功能，它們牢牢地控制人們的思維、精神、生命，使人被物化、異化，它們成為不出場的主角，時時刻刻存在于鳥人、魚人和棋人的觀念中，鳥人鎖住了鳥，自己也被鳥鎖住了，魚人在實現(xiàn)理想時耗費了自己的生命，棋人在棋盤上達到極致，離開棋盤則什么也沒有了，閑人們自認為處于閑人圈子的中心，然而真正處于中心的是他們思想中、手中的這些玩物，是它們使人異化了。

在劇中，表現(xiàn)為“閑人”動機與結(jié)果的背離，《鳥人》中養(yǎng)鳥是為“養(yǎng)性”，然而閑人的樂趣養(yǎng)鳥卻成為人為之奔波、費盡心機地喂養(yǎng)、調(diào)教的事情，閑人成忙人，以及陳博士生稱鳥類專家，尋找到“褐馬雞”這種世界上只剩一只的鳥后卻把它做成了標本，研究、保護鳥類應是鳥類學家的責任，而在這里卻反其道而行之，表現(xiàn)其荒誕性，也是極大的諷刺?！遏~人》中釣神為等大青魚花費三十年時間，最后護魚人為保護大青魚，自己充當大青魚被釣的行為，《棋人》中的司炎為一盤輸棋而死，都是通過其荒誕行為的描寫，訴諸了同時人們在為其理想實現(xiàn)過程中的某種焦慮與困擾。

然而作者并沒有對未來失望，他在劇中通過幾個人物表現(xiàn)了面對禁錮的積極態(tài)度。

《鳥人》中的小霞和黃毛、《魚 人》中的三兒和小燕兒、《棋人》中的媛媛，這些人游離在沉溺于所好的“閑人”之外，他們的共同點就是都想遠走，他們抵觸“閑人”的生活方式，這些人物所代表的是世俗的幸福人，是劇中的中心人物逃出被異化樊籠的希望所在。而這些作品也描寫了的主人公最后的警醒，《鳥人》中經(jīng)過精神分析和升堂拍案，使人物進行了自審與他審；《棋人》中的何云清在反思自己后仰天觀雁。

四、作者的一元論思想

在過士行的這三部劇中，人對事物的執(zhí)著追求反過來又成為桎梏自己的“籠子”，深陷其中不能自拔，甚至付出生命的代價，《魚人》中的釣神為著釣大青魚堅守三十年，最終付出生命，從人與自然的角度看，作品呼吁遵循自然規(guī)律、遵循天人合一的思想，人和大自然和平共處；《鳥人》中三爺訓鳥既是對生物本性的扭曲，也是人物性格的扭曲，同時違背了自然規(guī)律，使人和自然對立，最后自己和鳥都逃脫不了禁錮而被異化；《棋人》中何云清在60歲大壽時突然感到自己由于執(zhí)著黑白世界，把自己與棋對立起來，喪失了世俗的幸福生活。 另外，作品中的人物是閑中有忙，忙中有閑，閑與忙不是對立的。這些都體現(xiàn)了過士行的一元論思想，他的這三部作品看來讓人警醒、深思，韻味無窮。

過士行先鋒實驗劇，以話劇寓言化敘事來展現(xiàn)故事，作品將目光聚焦都市普通人，借助荒誕、象征等手法來展現(xiàn)虛構(gòu)的世界，展示了都市生存的哲理。在現(xiàn)代戲劇文學的發(fā)展過程中，過士行的作品從價值趨向到藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索上豐富了在中國當代先鋒戲劇的內(nèi)容， 成為現(xiàn)代主義先鋒實驗戲劇的探索者、創(chuàng)新者。