韓瑞

一、慧能禪法“心”的走向

禪宗是一個中國化的佛教宗派，關(guān)注的問題是尋找人類受苦的根源以及解脫痛苦的方法與途徑，探討的是與主體的精神世界即“心”相關(guān)聯(lián)的問題，以心為要，以心為宗，所以禪宗也稱作“心宗”。

當(dāng)下之心?；勰芩f的“心”是每個人具體的心，是指我們生活在現(xiàn)實(shí)世界中可感可知的心里動態(tài)，“心但無不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到”慧能說：“世人心正，起智惠觀照，自開佛知見”；“悟者自凈其心……隨其心凈，則佛土凈”?；勰軐⒄嫘呐c妄心統(tǒng)一于人們的當(dāng)下之心。他所關(guān)心的是眾生當(dāng)下的解脫，而不是其它，是眾生在現(xiàn)實(shí)的心理動態(tài)應(yīng)該“凈”的走向，是眾生不起妄念的一種自然狀態(tài)。

平常心。“無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣”，達(dá)到“自由”的狀態(tài)。佛道、真理并不存在于眾生之外，是日常生活和行為的一種表現(xiàn)，我們的日常就是禪修。

無心?！盁o心者，無一切心也……此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別……此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者?！币簿褪钦f原理凡圣、善惡、美丑等一切情況，皆處于一種自由的境界。無心于物，契于合道，才能超脫物的束縛體認(rèn)道。

二、老子的“無為”哲學(xué)

順應(yīng)自然。圣者作無行跡之事，傳言無聲的教誨，讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割穗。正事由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。

無為不矜。在道經(jīng)第二十四章說到：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”只看自己的人眼光不明亮，自以為是的人不會強(qiáng)大，自夸的人得不到承認(rèn)，自我滿足的人不會長進(jìn)。以一顆平常心去做事，不以個人的欲望、情緒所控制，這樣才會無為不矜。

無為自化。在德經(jīng)五十七章中說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！睙o為，并非一無所為，而是不造作，不妄為，而是以無為的手段，達(dá)到自化的目的。治國理應(yīng)如此，讓百姓自治自化。

無為而無不為。這是一種高境界的處事方法，道經(jīng)第十七章里把統(tǒng)治者分為了四等：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次悔之?！逼湟猓鹤詈玫慕y(tǒng)治者，用無為的方式處事，推行不言的教化。次一等的統(tǒng)治者，用德教感化百姓，以仁義治理國家，人們都親近它、稱贊它。更次一等的統(tǒng)治者，用嚴(yán)酷的刑法管理百姓，人們都畏懼他。最次一等的統(tǒng)治者，它對百姓不講信用，愚弄壓榨百姓，人們蔑視它。

三、“無心”“無為”實(shí)為一意

以自然主義為中心的道家思想對中國佛教，尤其對禪宗“心”論產(chǎn)生了深刻的影響?！暗馈焙汀岸U”幾乎在同一意義上使用，“平常心是道”，這個命題強(qiáng)調(diào)真理在主體內(nèi)部的心中，人類的一切行為都是佛道和佛性的體現(xiàn)?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧本褪遣患拥褡恋谋救粻顟B(tài)，也就是“無為”，也是真善美的統(tǒng)一，即自由；“禪之心”也就是“無之心”，就是說什么都能自由地應(yīng)付，什么都能自由地接受。所達(dá)到的狀態(tài)就是面對山而成為一座山，面對著河而成為一道河的境地。

道元禪師有一首有名的道歌：春花夏子規(guī)，秋月冬雪冷。這首歌的提名為“本來面目”。本來面目就是說真實(shí)的姿態(tài)。禪經(jīng)常講“父母未出生以前的本來面目”，意為在父親和母親還尚未出生之前的你自身的真正模樣。這是超越了時間和空間的“真實(shí)自我”，就是具有無心的自己。“本來之面目”為題的這首歌的真實(shí)含義是：“春是花”，也就是說，春天看見了花，自己就和花變成了一體。春天看見了花，自己便成了花；夏天聽到杜鵑的啼鳴，自己便成了杜鵑；秋天遠(yuǎn)眺月亮，自己便成了月亮；冬天看到白雪，自己便成了白雪。將自己融入到自然之中，還原“本來面目?！?/p>

“無為”與“無心”實(shí)為一意，說的更籠統(tǒng)些，就是為了豐富我們的精神生活，以達(dá)到真正的自由。具備禪之心的人，無論何時，無論何地，都能將永遠(yuǎn)的生命傾注于此時、此地、此我之上。現(xiàn)在人人都穿著一件印著金錢的小背心，它藏在人們的心中，金錢至上的思想深深地影響著我們，這就導(dǎo)致著大家總是為了這一個目標(biāo)不斷的奮斗、攀登，結(jié)果導(dǎo)致我們丟失了自己的本性，也丟失了我們的傳統(tǒng)?！盁o心”的人要克服得與失的對立、利與害的對立、自我與他人的對立?！盁o”的內(nèi)涵之所以作為理想被期待，就是因?yàn)槲覀兓钤凇按蟠却蟊氖澜纭敝小?/p>

經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展引起了道德觀念的變化和更新，但無論怎么變，我們都是有著感性、知性、理性的實(shí)體。高尚的道德觀念是我們?yōu)槿颂幨赖臉?biāo)準(zhǔn)，道德行為與社會息息相關(guān)。大力推行“無”的思想是有必要的，立足于馬克思主義的基本理論，不斷推廣，以期將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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