鄭斯琪

摘 要：很多人認(rèn)為《牡丹亭》后半部杜麗娘還魂后的現(xiàn)實(shí)變異代表了“理”對(duì)“情”的重新戰(zhàn)勝，代表著湯顯祖對(duì)現(xiàn)實(shí)的屈服。本文不贊成這一觀點(diǎn)。本文從以下幾個(gè)方面論述了湯顯祖在后半部的思想表達(dá)：“情至”觀的高揚(yáng)；社會(huì)環(huán)境的揭示，對(duì)封建衛(wèi)道士的諷刺。通過三個(gè)方面的思想表達(dá)，我們可以得出后半部湯顯祖依然堅(jiān)持以情勝理的基本觀點(diǎn)和追求人的自然天性的主旨。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；“情至”觀；社會(huì)環(huán)境；封建衛(wèi)道士

《牡丹亭》是劇作家湯顯祖的代表作品。沈德符評(píng)價(jià)《牡丹亭》：“唐義仍《牡丹亭》一出，家傳戶曉，幾令《西廂》減價(jià)?！眳翁斐伞肚贰吩u(píng)論道：“且巧妙疊出，無境不新，真堪千古也。”然而，人們對(duì)《牡丹亭》的好評(píng)大多是針對(duì)前三十六回而言，作為后半部的《婚走》至《圓駕》十九回則是爭(zhēng)議頗多。例如郭英德就在《明清傳奇史》中說道：“這種大團(tuán)圓的色調(diào)同杜麗娘的人性覺醒及愛情追求畢竟是極不協(xié)調(diào)的。懸殊的反差，反映出作家思想的最高點(diǎn)和最低點(diǎn)，也反映出作家大膽掙脫傳統(tǒng)的束縛而終竟落入束縛之中的必然的思想歸宿?！?/p>

人們對(duì)《牡丹亭》后半部的批判多集中于：“理”最終戰(zhàn)勝了“情”。然而，我認(rèn)為湯顯祖在《牡丹亭》后半部的思想表達(dá)并沒有與前三十六回割裂開來，在后半部，他仍然堅(jiān)持以情勝理這一主旨，他進(jìn)行了內(nèi)涵更加擴(kuò)展更加深刻的思想表達(dá)來印證以情勝理的合理性和正確性。

一、“情至”觀的高揚(yáng)

前三十六回，湯顯祖通過杜麗娘一夢(mèng)而亡再因情而生等情節(jié)實(shí)踐了這一“情至”觀。杜麗娘還魂為人，二人定下婚誓后，傳奇的“至情”色彩沒有消減，反而一再高揚(yáng)。

《圓駕》一出杜麗娘自述事情始末，得到皇帝的理解，與前面《冥判》一出遙相呼應(yīng)。一是由陰間的判官做審判，一是由陽間的裁決者做判決。這一次，作為封建論理綱常最高維護(hù)者的皇帝為杜麗娘為情而死，因情而生的愛情所感動(dòng)，這正是湯顯祖的情可以溝通生死，超越日常倫理規(guī)范的“情至”觀的彰顯。后半部分，柳夢(mèng)梅情癡的形象塑造得更是爐火純青。杜麗娘讓柳夢(mèng)梅去淮陽打探消息，尋找爹娘，柳夢(mèng)梅體諒杜麗娘一片孝心，慷慨前往，意外經(jīng)受許多苦難。吳吳山三婦評(píng)：“此記奇，不在麗娘，反在柳生……及走道，揚(yáng)道上，苦認(rèn)婦翁，吃盡痛棒而不悔，斯洵奇也?！丙惸镌趥髌娴那鞍肷缭疥庩杻山鐚ふ伊鴫?mèng)梅，柳夢(mèng)梅在后半部分歷經(jīng)艱辛為妻尋親正是對(duì)麗娘深情的回應(yīng)。若無后半部分，就只凸顯了杜麗娘的情深，而不見柳夢(mèng)梅的情癡，何談“情至”呢？

二、社會(huì)環(huán)境的深刻揭示

杜麗娘重新還陽為人后說：“鬼可虛情，人須實(shí)禮?！彼窳鴫?mèng)梅考取功名，尋求社會(huì)認(rèn)同。很多人因此討伐道：“這不是情向理的低頭么？”

許建中先生在他的論文《<牡丹亭>的劇情結(jié)構(gòu)和思想表達(dá)》中說道：“杜麗娘由理想境界重返現(xiàn)實(shí)人生，較之于她秉持真情、沖決生死更為傳神、更為深刻：杜麗娘的沖決生死表達(dá)了作者對(duì)美好生活和美好事物的贊美，而杜麗娘的現(xiàn)實(shí)變異則反映了作者對(duì)社會(huì)生活的洞明認(rèn)知和深刻批判。”確實(shí)，《牡丹亭》后半部其實(shí)就是展示杜麗娘還魂后的需要面臨的現(xiàn)實(shí)問題和應(yīng)對(duì)措施。徐扶明先生在《牡丹亭研究資料考釋》一書中提到明代的婚姻情況：“據(jù)說，江西臨川，在元代只有一個(gè)孝節(jié)祠，到明代就增加到六十二個(gè)，又據(jù)安徽《休寧縣志》記載，在明代，該縣只有六萬人，而“烈女”、“節(jié)婦”卻有四百九十八人?！庇纱丝梢?，封建禮教對(duì)當(dāng)時(shí)女性壓迫之深。湯顯祖清晰地看到了這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，杜麗娘行為的前后不統(tǒng)一反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的揭示和嘲諷：全天下最敢于追求自我，最敢于視倫理綱常為無物的杜麗娘竟然最終還是要屈服于現(xiàn)實(shí)。那么不像杜麗娘這么勇敢的大部分女子的生存狀態(tài)是怎樣的呢？

三、對(duì)封建衛(wèi)道士的犀利諷刺

作為封建禮教的維護(hù)者杜寶在前三十六回就已經(jīng)顯示了他的迂腐古板的一面。但如果沒有后半部，杜寶就只是一個(gè)像賈政一樣的迂腐嚴(yán)厲的封建家長(zhǎng)而已，加上后十九回，杜寶封建衛(wèi)道士的形象才豐滿起來。

杜寶并不是一個(gè)平面化的人物，在第八出《勸農(nóng)》他是愛民的賢明太守，在四十一回《移鎮(zhèn)》四十二回《御淮》中出為國家屏障，做到了公而忘私，為國為家，在封建社會(huì)中應(yīng)當(dāng)是最正派的人物。然而，這個(gè)封建社會(huì)中的完美人物卻在《硬拷》《圓駕》兩回顯示了自己最邪惡的面孔。他不認(rèn)妻女，不認(rèn)女婿，甚至不聽圣旨，頑固冷漠的形象躍然紙上。

湯顯祖一方面刻畫了杜寶作為封建社會(huì)正派人物的形象，另一方面又揭示了他殘酷冷漠的一面，從而賦予了這個(gè)人物深刻的諷刺意義。徐朔方在《中國戲曲小說史》中說道：“不在否定的無情無義的丑角身上，而在有血有肉的正派人物身上揭發(fā)宗教禮法的吃人本質(zhì)，更加引人深思?！睖@祖在這個(gè)要嘲諷的不僅杜寶一個(gè)，更要嘲笑全天下的封建衛(wèi)道士們。

四、小結(jié)

從思想內(nèi)涵的表達(dá)層面上來說，正是因?yàn)橛辛撕蟀氩坎攀沟谜俊赌档ねぁ返闹髦嫉靡陨羁掏暾?。后半部延續(xù)著湯顯祖“以情勝理”的觀念，并以情理沖突為線索，高揚(yáng)“情至”觀，對(duì)扼殺人性的環(huán)境進(jìn)行揭露以及對(duì)麻木冷漠的封建衛(wèi)道士進(jìn)行諷刺。后半部使得《牡丹亭》不僅僅局限于一個(gè)奇異的愛情故事，他讓虛幻的愛情故事面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在情與現(xiàn)實(shí)的博弈中突出追求人的自然天性的主旨。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐扶明編著.牡丹亭研究資料考釋[M].上海古籍出版社，1987.

[2]郭英德.明清傳奇史[M].江蘇古籍出版社，1999.

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