劉雨薇

摘 要：設(shè)計(jì)從舊石器時(shí)代時(shí)期就已存在，遠(yuǎn)古的先人們最早的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是為了生存，他們用雙手創(chuàng)造出斧形器、尖狀器等用來(lái)打獵，接著又出現(xiàn)了骨針、投矛器等，逐漸衍生出壁畫(huà)、首飾、雕塑等藝術(shù)品。人類最初的創(chuàng)造不是美或不美，而是由生存所決定，但由形狀變成裝飾物時(shí)，此時(shí)的創(chuàng)造，就出現(xiàn)了審美。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；美學(xué)；審美意識(shí)；傳統(tǒng)文化

在我們的生活當(dāng)中，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，隨著社會(huì)與生產(chǎn)水平的發(fā)展，人們已經(jīng)不再滿足商品只具有使用價(jià)值，所以審美對(duì)于設(shè)計(jì)有著非常重要的影響。

一、設(shè)計(jì)的概念以及來(lái)源

設(shè)計(jì)是一個(gè)很廣泛的概念，如果追溯它的起源，必須從遠(yuǎn)古開(kāi)始。在漫長(zhǎng)的石器時(shí)代中，遠(yuǎn)古的先人們?yōu)榱松妫瑢⑹^打造成某種工具時(shí)，設(shè)計(jì)就在這一刻誕生了。

設(shè)計(jì)始于遠(yuǎn)古，興起于歐美19世紀(jì)中葉，設(shè)計(jì)又被稱作“平面設(shè)計(jì)”或“圖形設(shè)計(jì)”等，是美術(shù)設(shè)計(jì)的延伸。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)媒體為主導(dǎo)的各種電子科技技術(shù)廣泛應(yīng)用在人們的生活當(dāng)中，給人們的視覺(jué)感官帶來(lái)了強(qiáng)大的沖擊力和革命性的體驗(yàn)。而現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為信息化的社會(huì)，這些傳媒對(duì)人們的日常生活，以及社會(huì)的影響越來(lái)越大，越來(lái)越廣泛，在我們的生活中已經(jīng)必不可少，而人們對(duì)于商品以及傳播媒體的要求也就越來(lái)愈大。

二、設(shè)計(jì)與審美的發(fā)展

每個(gè)時(shí)代，每個(gè)朝代的審美觀都是不同的，它并不由某個(gè)人或者某個(gè)群體而決定，而是取決于當(dāng)時(shí)的精神文化。

（一）石器時(shí)代時(shí)期

從古至今，我們所用的、所看的、所創(chuàng)造的，都有著人類設(shè)計(jì)的痕跡，無(wú)一不存在著人類的價(jià)值觀念。祖先在可以辨別、運(yùn)用形狀創(chuàng)造出裝飾品的時(shí)候，開(kāi)始出現(xiàn)了審美。早在新石器時(shí)代中，陶器隨農(nóng)業(yè)一起發(fā)展起來(lái)，其中最具代表性的有仰韶文化、馬家窯文化的彩陶和龍山文化的黑陶。在仰韶文化的陶器上，有許多具象的鳥(niǎo)、魚(yú)、鹿、人面等紋樣。以后的絕大部分史前彩陶上，主要的圖樣設(shè)計(jì)都是幾何圖形圖案。這一時(shí)期的陶器已經(jīng)從實(shí)用性轉(zhuǎn)變成實(shí)用性與藝術(shù)性的緊密結(jié)合，從裝飾上看，表現(xiàn)手法多樣，受到很多人的贊美，被認(rèn)為是人類最佳的裝飾藝術(shù)。其紋樣源于當(dāng)時(shí)人們對(duì)大自然的崇拜，并且有著巫史文化的表現(xiàn)。

（二）夏商周時(shí)期

在夏商周時(shí)期，奴隸主貴族和新興的封建貴族為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，且滿足其奢侈的生活需要，工藝美術(shù)以及雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑等都獲得了巨大的發(fā)展。這期間，青銅器的藝術(shù)成就最為突出，《左傳·宣公三年》記載：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧。鑄鼎象物，百物而為之備。使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若，魑魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休?！逼渲小拌T鼎象物”說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們鑄造該鼎已有了傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的意識(shí)，用該鼎與人進(jìn)行思想交流。之前說(shuō)道早在石器時(shí)代中，先人們就對(duì)自然威力恐懼，對(duì)鬼神有所崇拜，所以在青銅器的設(shè)計(jì)上，極大的容納了源于原始社會(huì)樸素的自然觀和宗教觀的思想文化。除了工藝品，建筑物也可以成為一個(gè)時(shí)代美的標(biāo)志，如夏桀的靈臺(tái)，商紂的鹿臺(tái)等，風(fēng)格以高大雄偉和雅致為主，此后，我國(guó)歷代宮廷、閣樓皆如此風(fēng)格。

（三）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)時(shí)的眾多學(xué)派在學(xué)術(shù)思想上側(cè)重于對(duì)社會(huì)政治的探討，但并不代表其思想與科學(xué)和設(shè)計(jì)無(wú)關(guān)，正是這種思想觀念影響了當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)概念。《論語(yǔ)·子張》記載：“雖小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！边@種儒學(xué)思想將學(xué)者和匠人分開(kāi)，很大程度上是對(duì)工藝技術(shù)和科學(xué)發(fā)明發(fā)展的阻礙。所以，我國(guó)歷代重要的生產(chǎn)工具并不是以大眾需要和以人為本的思想占主導(dǎo)位置，而是按照“禮”而設(shè)計(jì)的，能工巧匠均服務(wù)于皇族禮儀的需求之下，設(shè)計(jì)的禮器、重器極其精華。在道家思想的影響下，又產(chǎn)生了不同的設(shè)計(jì)觀，《莊子·天道》中有一則故事，是這樣描述的：“斫輪，徐則甘而不固 ，疾則苦而不入 ，不徐不疾 ，得之于手而應(yīng)于心 ，口不能言 ，有數(shù)存乎其間 。臣不能以喻臣之子 ，臣之子亦不能受之于臣 ，是以行年七十而老斫輪?！彼裕诘兰铱磥?lái)，技藝與道的相結(jié)合，技藝亦是道的體現(xiàn)。道家思想在對(duì)后來(lái)的中國(guó)畫(huà)和中國(guó)古典園林建筑的發(fā)展都起到相當(dāng)大的推動(dòng)作用，并且仍對(duì)現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域產(chǎn)生著重要影響?！鞍偌覡?zhēng)鳴”中的墨家學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了重大影響，“墨經(jīng)”中的力學(xué)、光學(xué)和幾何學(xué)集中代表了墨家在設(shè)計(jì)造物中的科學(xué)思想。

（四）秦漢時(shí)期

到了秦漢時(shí)期，我國(guó)的民族藝術(shù)風(fēng)格已確立，重要的繪畫(huà)大多數(shù)都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，為滿足統(tǒng)治階級(jí)的需求，其造物風(fēng)格都可看出是中央集權(quán)的思想。秦漢是當(dāng)時(shí)的文化中心，除了繪畫(huà)、雕塑、建筑等多有體現(xiàn)美學(xué)思想，還有詩(shī)詞歌賦此類的文學(xué)之美，其中，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》等多部典籍中都有體現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中所蘊(yùn)含了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的審美追求以及淳樸的愛(ài)情觀，體現(xiàn)了人與自然的和諧共存，感受大自然的韻律與生命之美。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！蒌闹?，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！边@首詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》，詩(shī)中包含了意境美學(xué)和生命情感的感悟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他的情景交融。

《楚辭》其本身雖然不是用來(lái)描寫(xiě)美學(xué)的，但卻內(nèi)含“美”，具有很高的審美價(jià)值?！冻o·遠(yuǎn)游》：“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉讬乘而上??？遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)！夜耿耿而不寐兮，魂?duì)I營(yíng)而至曙。惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。意荒忽而流蕩兮，心愁悽而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而獨(dú)留。內(nèi)惟省以操端兮，求正氣之所由?！娌⒐?jié)以馳騖兮，逴絕垠乎寒門(mén)。軼迅風(fēng)于清源兮，從顓頊乎增冰。歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。召黔贏而見(jiàn)之兮，為余先乎平路。經(jīng)營(yíng)四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天。視倏忽而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)惝恍而無(wú)聞。超無(wú)為以至清兮，與泰初而為鄰?！鼻鑼?xiě)的精氣神難以言表，他將儒學(xué)審美化，更容易打動(dòng)人，被人們所接受。

（五）魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期迎來(lái)了第二次“百家爭(zhēng)鳴”，不再以儒學(xué)為尊，接納了玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)等思想，其中玄學(xué)對(duì)藝術(shù)、史學(xué)、文學(xué)及科學(xué)影響最為深刻。在特定的歷史條件下，印度佛教廣泛傳播，佛教美術(shù)開(kāi)始興盛，在佛教壁畫(huà)里，具有極高的研究?jī)r(jià)值，裝飾設(shè)計(jì)手法是形成敦煌藝術(shù)鮮明風(fēng)格特征的重要方面。當(dāng)時(shí)的人們追求一種“簡(jiǎn)約云澹、超然絕俗”的美。東晉顧愷之提出“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”，影響了當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)與設(shè)計(jì)，為中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。南朝畫(huà)家謝赫提出的六法論：“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)?！庇绊懥酥袊?guó)美學(xué)的發(fā)展方向。

（六）隋唐時(shí)期

隋朝統(tǒng)治時(shí)期雖然短暫，但它統(tǒng)一了全國(guó)，是南北文化得以交流，到了唐代，我國(guó)封建文化達(dá)到鼎盛時(shí)期，生產(chǎn)水平的高，手工業(yè)和商業(yè)飛速發(fā)展，當(dāng)時(shí)的手工藝品融入了外國(guó)藝術(shù)風(fēng)格，是前所未有的巧奪天，工匠師技藝高超，為藝術(shù)帶來(lái)了生機(jī)，這時(shí)期的繁榮和輝煌給設(shè)計(jì)造物帶來(lái)了發(fā)展的機(jī)會(huì)。白居易《繚綾》詩(shī)云：

繚綾繚綾何所似？ 不似羅綃與紈綺；

應(yīng)似天臺(tái)山上明月前，四十五尺瀑布泉。

中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪。

織者何人衣者誰(shuí)？ 越溪寒女漢宮姬。

去年中使宣口敕；天上取樣人間織。

織為云外秋雁行，染作江南春水色。

廣裁衫袖長(zhǎng)制裙， 金斗熨波刀剪紋。

異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定。

昭陽(yáng)舞人恩正深，春衣一對(duì)直千金。

汗沾粉污不再著，曳土踏泥無(wú)惜心。

繚綾織成費(fèi)功績(jī)，莫比尋?？暸c帛。

絲細(xì)繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。

昭陽(yáng)殿里歌舞人，若見(jiàn)織時(shí)應(yīng)也惜！

從這處史料來(lái)看，當(dāng)時(shí)的紡織工藝已經(jīng)達(dá)到了非常高的工藝水平，不但注重技術(shù)與質(zhì)量，也在外觀和裝飾上非常注重審美意識(shí)，從最初的實(shí)用，到實(shí)用和美的并存，再到以美為中心，設(shè)計(jì)工藝的發(fā)展和進(jìn)步，唐人對(duì)美學(xué)的追求，影響到了藝術(shù)風(fēng)格的傾向。

（七）宋元明清時(shí)期

宋元時(shí)期，由于知識(shí)分子的大量介入，工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)逐漸發(fā)展，天文學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、地學(xué)及化學(xué)方面都取得了很多成就，設(shè)計(jì)造物上面，不僅造型新穎，精度上也比以往任何時(shí)期要高出許多，如元代郭守敬在天文儀器制造和設(shè)計(jì)上有了很大進(jìn)步、沈括著《夢(mèng)溪筆談》、李誡著《營(yíng)造法式》、活字印刷術(shù)等。

明代在中國(guó)設(shè)計(jì)史里是一個(gè)非常重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期全面總結(jié)了以往的設(shè)計(jì)思想與技術(shù)，使設(shè)計(jì)思想比以往更加務(wù)實(shí)，巧妙的古典園林建筑、獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格個(gè)的“明式”家具、造船設(shè)計(jì)上的巔峰，明代是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之集大成。明清兩代孕育著代表資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)思想，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)思想有著較大的影響，但并沒(méi)有什么較大突破。

三、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)時(shí)代，每個(gè)朝代的審美觀都是不同的，它并不由某個(gè)人或者某個(gè)群體而決定，而是取決于當(dāng)時(shí)的精神文化。從遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代文明到現(xiàn)代文明，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，人類最初的創(chuàng)造不是美或不美，而是生存，但由形狀變成裝飾物時(shí)，此時(shí)的創(chuàng)造，就出現(xiàn)了審美，人類才開(kāi)始有了審美意識(shí)。古時(shí)候的的設(shè)計(jì)工藝有著對(duì)自然的崇拜和對(duì)生命的詮釋，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)依舊如此，以人為本，尊重自然。《莊子·知北游》：“天下有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！泵赖搅藰O致是無(wú)法用語(yǔ)言所表述的，它存在于人們的心中，所以，世間本無(wú)美，美存在于自己的心中，對(duì)生命的感悟、對(duì)自然的敬畏。

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