嚴(yán)婧靚

摘要：蘇童通過對(duì)眾多女性形象的塑造，描繪出女性在男權(quán)社會(huì)下的悲慘命運(yùn)，《妻妾成群》是蘇童書寫女性、展現(xiàn)女性悲劇命運(yùn)的代表作，本文通過對(duì)書中女主人公頌蓮悲劇命運(yùn)成因的分析，簡析蘇童對(duì)女性生存境遇的深層思考。

關(guān)鍵詞：蘇童；《妻妾成群》；頌蓮；女性悲?。慌悦\(yùn)

十九歲的頌蓮嫁入陳府為妾，是她悲劇生活的開始，也是她噩夢(mèng)般人生的開端。她甘心侍奉陳佐千受其玩弄，陳佐千喪失性功能后頌蓮失寵，她破罐破摔殘忍的逼死雁兒直至最終發(fā)瘋。頌蓮的生命軌跡暗含著中國古代社會(huì)萬千女性的身影，她的悲劇是整個(gè)時(shí)代下女性命運(yùn)的縮影。因此蘇童說他著力想要變現(xiàn)一種痛苦，這種痛苦意識(shí)貫穿著小說始終，這也是蘇童不斷挖掘女性生命悲劇的關(guān)鍵點(diǎn)，同時(shí)也傳達(dá)著自己關(guān)于女性命運(yùn)的思考。

一、外部原因——封建等級(jí)制和男權(quán)文化的壓迫

中國的封建社會(huì)在漫長的發(fā)展演變中形成了壁壘森嚴(yán)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，這種價(jià)值觀念被當(dāng)作人們行為方式的指南。在等級(jí)森嚴(yán)的陳府，陳佐千憑借財(cái)富和千百年來流傳下來的規(guī)訓(xùn)制度，養(yǎng)成了隨意支配女性的特權(quán)。正是以父權(quán)制為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文明的發(fā)展讓女性失去了經(jīng)濟(jì)權(quán)而淪為了“第二性”[1]的二等公民，就連受到現(xiàn)代文明教育的頌蓮在與陳佐千的邏輯思辨中也清楚地看出“應(yīng)該說有錢人有了錢還要女人，要也要不夠”[2]的事實(shí)。于是，“由‘一夫多妻制生成的封建家庭內(nèi)部互相傾軋的人生景象及相應(yīng)的生存原則，是這篇小說的核心意念”[3]。

陳府的女性們身在院墻深閨之中共侍一夫，她們生命的活力、情感的訴求和肉體的欲望都被控制、被壓抑著。在等級(jí)森嚴(yán)、地位鮮明的陳家大院，女性的地位卑微得可憐，她們?cè)谀袡?quán)制度的控制中惶惶度日，陳佐千是她們頭頂至高無上的神，沒有人敢違背他的意志，女人們?yōu)榱松婧偷匚皇钩鲎约旱臏喩斫鈹?shù)，在他面前展現(xiàn)出萬千姿態(tài)?！白鳛橐粋€(gè)富有性經(jīng)驗(yàn)的男人，陳佐千更迷戀的是頌蓮在床上的熱情和機(jī)敏。他似乎在初遇頌蓮的時(shí)候就看見了銷魂種種，以后果然被證實(shí)。難以判斷頌蓮是天性如此還是曲意逢迎，但陳佐千很滿足?！盵4]陳佐千在選擇大學(xué)生頌蓮作為自己的姨太太時(shí)，是把她作為滿足自己的性欲目的而看待和評(píng)價(jià)的。男性以自己的標(biāo)準(zhǔn)、范式去欣賞、打造女性，使女性成為被窺者，成為男性掌控中的玩物，這自然也不可避免地種下了最終悲慘命運(yùn)的禍根。

二、內(nèi)部原因——女性的自我選擇和無意識(shí)心理

小說自始就描寫主人公女大學(xué)生頌蓮，心甘情愿地走入封建貴族世家“陳府”，去給年過半百的陳佐千做“四太太”，頌蓮作為經(jīng)過“五四”洗禮有知識(shí)有文化的新女性，如果她出現(xiàn)在諸如《青春之歌》這類過往的傳統(tǒng)歷史題材小說中，我們必定會(huì)看到另一個(gè)“林道靜”，但蘇童并未這樣設(shè)計(jì)，他讓頌蓮選擇了一條與當(dāng)時(shí)歷史大趨勢(shì)相違背的人生道路，她的這種顛覆常理悖論行為讓她的悲劇來得更為讓人痛心。

頌蓮家境敗落且中斷了學(xué)業(yè)，她作為受過教育的新女性所選擇的卻不是為人“妻”而是為人“妾”，一句要嫁“當(dāng)然是嫁有錢人”的豪言壯語，足以說明頌蓮不是“在父亡家貧繼母厭棄的困境中被迫嫁給陳家的”[5]。這深刻反映了作者對(duì)所謂“新女性”人格品性的獨(dú)特認(rèn)識(shí)：接受過新式高等教育的頌蓮，自己“主動(dòng)”擠進(jìn)“陳府”去做陳老爺?shù)馁N身玩物，這種試圖“通過”男人來實(shí)現(xiàn)“自我價(jià)值”的物欲追求，不僅揭示出了女性自身的傳統(tǒng)本能，而且又揭示出了所謂“新女性”的虛假秉性，也直接決定了“新女性”注定要依附男人并屈從男人的悲劇命運(yùn)。

女性們?yōu)榱说玫轿镔|(zhì)，必須首先把自己變成“物質(zhì)”， 男性文化使女性的言行舉止不斷順應(yīng)男性文化的要求，眾多女性在實(shí)際生活和精神上已不由自主地接受了男人強(qiáng)加給她們的諸多落后觀念。頌蓮用自己“新女性”浪漫誘人的激情魅力，使“舊人物”陳佐千得到了他前三次婚姻中從未有過的生命體驗(yàn)，因此頌蓮也順利入主陳府并憧憬起未來幸福的美好生活?！靶屡浴表炆徃试溉プ鲫愖羟У摹耙烫保@本身就是對(duì)“五四”時(shí)期女性解放的諷刺：作者讓頌蓮不是以她所學(xué)知識(shí)用來完善自己走向獨(dú)立，而是用來當(dāng)做嫁給“有錢人”的精神資本，這無疑是對(duì)“五四”以來新女性自我解放運(yùn)動(dòng)的深刻反省。因此“新”并不可能徹底改變中國女性的悲劇命運(yùn)，它只具有物理時(shí)間上的象征意義，卻沒有“現(xiàn)代”內(nèi)涵上的實(shí)際意義。

三、結(jié)語

蘇童以其深沉悲涼的筆調(diào)描繪出了自己的女性世界，展現(xiàn)了女性群體的生存窘境，引起了大眾對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)照、對(duì)普遍人性的思索。

參考文獻(xiàn)：

[1]西蒙·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

[2]蘇童.蘇童文集——婚姻即景[M].江蘇：江蘇文藝出版社，1993.118.

[3]陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.332.

[4]蘇童.蘇童文集——婚姻即景[M].江蘇：江蘇文藝出版社，1993.113.

[5]郭明生.試析《妻妾成群》的藝術(shù)特色[J].吉安師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1996，11（1）.