畢曉琳

摘要：傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，而文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的最精華部分，是各民族歷史上遺留下來的值得保護(hù)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。傳統(tǒng)文化可以變異、創(chuàng)新、重構(gòu)，但文化遺產(chǎn)卻只能保護(hù)其原形態(tài)，不能重新創(chuàng)造。

透過文身圖案、符號(hào)傳達(dá)的豐富生動(dòng)的信息，可以解讀出傣族先民的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，以及倫理道德、思維方式和審美取向。

傣族文身成為原始宗教和南傳上座部佛教相互依存、共同發(fā)展的方式。文身不僅只是原始巫術(shù)咒語護(hù)身的方法，而且成了膜拜佛祖，推行佛學(xué)佛理，利用佛教禮儀，符箓令牌護(hù)身的法寶。

關(guān)鍵詞：文化特征；文化符號(hào)；審美意義；傳統(tǒng)習(xí)俗；圖案?jìng)鬟_(dá)

在現(xiàn)代社會(huì)中，文身、穿孔、鑲嵌等既被視為另類的先鋒藝術(shù)行為，又被看作是人體自殘的裝飾。在這種近乎自殘裝飾的背后，卻深深地烙著上千年歷史的印記。在世界的許多民族中，文身曾經(jīng)是古老文明中構(gòu)成早期宗教與信仰的重要組成部分。在云南，西雙版納傣族地區(qū)，傣族男性長(zhǎng)老身上文身的圖案則是“百越”民族最具標(biāo)志性的文化特征，是傣族古代文化的重要組成部分，是種類繁多的文化藝術(shù)中最具有極為珍貴的歷史價(jià)值和獨(dú)特的審美意義。透過文身圖案、符號(hào)傳達(dá)的豐富生動(dòng)的信息，可以解讀出傣族先民的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，以及倫理道德、思維方式和審美取向。然而，現(xiàn)在100多萬傣族人口中，把這種標(biāo)志性圖案文遍全身者已寥寥無幾，局部文身者也不太多見。傣族文身圖案的文化符號(hào)快要消亡的這一點(diǎn)就能得到充分的驗(yàn)證。

一、傣族文身的文化發(fā)源及意識(shí)象征

傣族的文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀豐厚，由于傣族聚居地所處的特殊區(qū)位和漢文化、東南亞文化、印度文化的影響和交溶，逐漸形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。對(duì)傣族祖先來說，自然界一切都帶著神秘的色彩，當(dāng)復(fù)雜多變的自然災(zāi)害威脅他們的生命時(shí)，他們除了本能的躲避外，唯一能求助的就是幻想中的神靈。為了求得神的庇護(hù)，他們除了把所能獲取的食物供奉給神，還以自己認(rèn)為最能表達(dá)對(duì)神的敬畏的虔誠(chéng)方式--音樂舞蹈和“斷發(fā)文身”等方式來求得神的歡心。這樣就形成了奇特的習(xí)俗--文身，傣語叫“沙墨”。男人們?cè)谕?、胸、背、臂等身體部位，一針一針刺出各種紋飾，再在皮膚上涂以藍(lán)靛或動(dòng)物膽汁等使皮膚按照針刺的紋飾變成青色而終生不褪，近乎自殘的針刺是一件很痛苦的事，通常文身者要忍受發(fā)炎、腫脹的身體痛苦。但出于對(duì)神靈的信仰，認(rèn)為文身的紋飾能讓神靈的庇護(hù)圍繞在身邊，所以傣族的傳統(tǒng)審美觀念認(rèn)為“是男人就要文身，越多越好。在宗教思想和審美觀的支配下，男孩進(jìn)佛寺當(dāng)了和尚長(zhǎng)到十一歲以后，就可以文身了。 男孩在父母的安排下，讓文身的師傅，傣語稱“波虎”為男孩文身。波虎通曉傣文，還要具備巫術(shù)、醫(yī)藥等方面的知識(shí)。波虎把文身圖案樣本讓文身者選好喜歡或需要的紋樣，便在選定的日子舉行儀式進(jìn)行文身。也有的是由當(dāng)?shù)氐赂咄氐拇蠓馉敾蜢锇彤嫼弥浞?、咒語然后由文身師傅照?qǐng)D文刺的。

文身是打開傣族古代社會(huì)文化神秘之門的鑰匙。古代社會(huì)中的傣族先民，處于對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的局限性，對(duì)許多自然現(xiàn)象的解釋都帶有極其神秘的色彩。如傣族的“呼拉”文化，內(nèi)容包羅萬象，是傣族群眾心目中既深?yuàn)W難測(cè)，又充滿神秘色彩的知識(shí)寶庫(kù)。其中的天文歷法、巫術(shù)、占卜、風(fēng)水，往往是相互結(jié)合，互相聯(lián)系在一起的。 “波虎”能把由圖案和咒語組成的文飾符號(hào)，以不同的組合方式表現(xiàn)出來，例如：文在身上，畫在紙上，打刻在銅牌、手鐲上，作為飾物佩戴在身上作護(hù)身符，亦可打在黃金、白銀的薄片上鑲在皮膚下面。其中，寫畫在紙上的可以燒了吞進(jìn)肚里。據(jù)稱，凡是這樣做的人，都有一種超出常人的感覺和神力，除了能消災(zāi)避禍，還能預(yù)測(cè)吉兇；凡是把黃金、白銀的薄片上鑲在皮膚下面有“諺”的人，都會(huì)有一種超出常人的功力，力大無比。身體也會(huì)變得特別的熱。所以，鑲過“諺”的人一般過幾年就要取出。此外，“諺”還有特別的功能：某男追求某女不成，如果請(qǐng)波虎文上某種咒語或符箓再去追求，就能如愿以償，等等。

二、傣族文身圖案特點(diǎn)及文化符號(hào)的融合

文身是傣族的傳統(tǒng)習(xí)俗，是貝葉文化的組成部分，承襲于百越族群遠(yuǎn)古習(xí)俗，是族群識(shí)別的重要標(biāo)志。文身也是殘酷的原始藝術(shù)，文刺過程中要承受巨大痛苦。傣族文身與宗教巫術(shù)相結(jié)合，派生出以黥、刺、文、墨為主的多種文身方法，即在皮膚上刺紋，留下印痕或圖案；鑲嵌，就是把皮膚切開，將刻有圖案的金屬片或金銀寶石嵌入體內(nèi)，等皮膚長(zhǎng)合封口即成；也有將圖案刻在金屬片上或畫在紙上，用布包裹，系繩線掛在脖頸上或戴在手臂或懸在腰間；還有將圖案畫在布上，縫制成挎包挎在肩上；若遇戰(zhàn)事，則將圖案畫在一件件白色“神衣”上，出征時(shí)披掛在身，以求神靈護(hù)佑等。文身與巫術(shù)結(jié)合，過去盛傳它有“逢兇化吉”、“刀槍不入”的神奇功效。

（一）文身是傣族男子的重要特征，相當(dāng)于“種族證”和“身份證”。在古代，不文身則被認(rèn)為是背叛傣族，不再承認(rèn)他是傣族子孫，將受到社會(huì)特別是婦女的歧視。男子文身是壯美的標(biāo)志，是勇敢英武的象征，極受女人青睞。

（二）傣族文身成為原始宗教和南傳上座部佛教相互依存、共同發(fā)展的方式。文身不僅只是原始巫術(shù)咒語護(hù)身的方法，而且成了膜拜佛祖，推行佛學(xué)佛理，利用佛教禮儀，符箓令牌護(hù)身的法寶。例如，認(rèn)為文文虎王“帕雅奢轟”圖案的人即可防身護(hù)體，“刀槍不入”；文孔雀“糯永”圖案的人就會(huì)越來越漂亮好看；文佛經(jīng)書名《阿拉罕》的人就可以得佛祖保佑，沒有磨難；在胸和背上文巴利文和咒語句，就永保平安，無災(zāi)難的含義等。文身名目繁多，不僅僅為了好看，主要是靠它驅(qū)邪護(hù)身，是人們幻想中的“護(hù)身符”。

（三）西雙版納傣族同時(shí)信仰原始宗教和南傳上座部佛教，文身圖案也就具有二元宗教文化的特點(diǎn)。文身圖案種類多，表達(dá)文身內(nèi)容的圖案種類也十分豐富，歸納起來有以下幾種形式：（1）線條花紋，有直線條、曲線條、水波紋線條等圖案花紋；（2）有圓形、橢圓形、云紋形、三角形與方形圖案動(dòng)植物花紋裝飾；（3）有虎、豹、鹿、象、獅、龍、蛇、貓、兔、孔雀、金雞、鳳凰的動(dòng)物圖案；（4）各種熱帶植物花卉為主的裝飾圖案，（5）巴利文、傣文、緬文、暹羅文等字母或成句構(gòu)成的佛經(jīng)、咒語、符箓等；（6）還有人形紋、半人半獸紋、佛塔紋、工具紋等。（7）還有一種畫有圖案、符箓或?qū)懹兄湔Z的白色短褂，叫做“色諺”，也就是前面提到的“神衣”。“色諺”的作用比“諺”還要大，除了具有“諺”的作用外，還有刀槍不入的功能。文身及其中的咒語，在傣族中是非常神圣和被崇拜的，能讀懂它的人，深知其中禁忌，絕不解釋給別人，只可意會(huì)，不可言傳。