黑龍江大學歷史文化旅游學院

摘 要：在討論關于南宋民間信仰的變化時，韓森更多地結合國家、政治、經(jīng)濟等多元角度，來具體論述南宋時期民間信仰的與眾不同。他將全書的重心放在“惟靈是信”這一基本概念上，擴展討論了南宋時期，民間信仰與民眾的關系、國家的封賜和區(qū)域性發(fā)展等多個方面。本文將結合現(xiàn)有的有關研究，和具體的史料來梳理分析全書。

關鍵詞：南宋；民間信仰；變化

國內(nèi)外關于民間信仰的研究，在20世紀90年代方才有所突破，在這之前的研究主要集中在對某一具體神祗由來的探索和追溯，而到了90年代，民間信仰的研究開始更多地和國家、社會、政治等相結合，學者們開拓了更加豐富的研究角度，而韓森的《變遷之神——南宋時期的民間信仰》正是這一時期研究民間信仰問題的代表性著作，本書將焦點集中在一般社會大眾的信仰生活上。而本文正是旨在對書中提到的民間信仰的相關問題進行闡述和解讀，并對其行文中展現(xiàn)出來的新穎的研究角度及思路加以探析和思考。

作為一本來自外國學者的著作，韓森的這本《變遷之神》結合了社會學和宗教學等相關方面的知識，更多地以一種西方人的思維來研究分析中國的民間宗教，拓展了民間信仰的研究范圍，在將本書置于12到13世紀的唐宋大變革的背景下外后，進一步分析研究了神祗神職變化與經(jīng)濟發(fā)展的關系問題，以及從地區(qū)神到區(qū)域性神祗變化等多個研究角度。同時，作者在史料的運用上又極為新穎和豐富，通過使用廟記碑文、《夷堅志》等私人志怪筆記小說，以及官方文獻《宋會要輯稿》等，采用官方史料與非官方史料結合運用的方法來例證自己的很多觀點。

本書主要從南宋社會生活變遷的多個角度探討了民間宗教的變化，涉及了如政治、商業(yè)和人民生活等多個方面的。而從一開始作者就提出了“惟靈是信”這一獨特角度來作為該書寫作的基準，即她認為完全不同于西方人信仰單獨某一個宗教，中國人信奉神祗的原則向來以“靈驗”與否為標準，也就是說在一般民眾的心目中，是可以存在同時信仰和侍奉多個宗教和神祗的情況的。本書加上緒論和結論一共由七個章節(jié)構成，從第二到第六個章節(jié)分別是“民眾的選擇”、“理解神祗”、“封賜”、“湖州個案”、“區(qū)域性祠祀的興起”。

在第二個章節(jié)中，通過講述如《夷堅志》的作者洪邁親戚及徐兢出海的故事，作者表明了民眾會按照靈驗與否的標準，向不同的神靈尋求保護和祈求幫助，尤其是在面對那些危險而自身無可奈何的情境之時。同時，人宋代時期，人們逐漸對神祗崇拜本身的形象產(chǎn)生了變化，開始由動物神崇拜慢慢轉變?yōu)閷θ说某绨?，尤其是那些平民神祗的大量出現(xiàn)。而民間宗教的日漸流行，也影響了佛道儒三家的發(fā)展和傳播，為了更好地吸引信眾，也開始采取了一些民間宗教所獨具的特征來信仰普通民眾。賈二強就曾經(jīng)指出，唐宋時期的佛教在傳播過程中，漸漸吸收諸多民間信仰的特征而獲得了大量底層人民的信仰。

第三章的關鍵在于“人神互惠”，即人通過祈求神祗來實現(xiàn)所愿，而神祗則依附于人類而繼續(xù)存在，向人類尋求塑像和祠廟等的匯報，且人與神之間的界限是模糊的，很多時候神的表現(xiàn)都與人類一致。如亦正亦邪的“五通神”，既可能接受人們的祈求而降下好運，又如人類社會的惡人般無惡不作。其中，神祗神職的變化也隨著社會生活的變化而發(fā)生轉變，在擁有必備的消災解難的本領外，部分神祗也開始擁有商業(yè)頭腦，指點人們獲得財富，這不得不說與當時昌盛的商業(yè)活動密不可分。

第四章通過官方史料《宋會要輯稿》和私人著作《夷堅志》的結合運用來說明國家與民間宗教的關系。在本章中，國家、地方官府和地方精英因民間信仰的封賜問題而緊密相連，國家通過承認地方信仰、封賜相關祠廟來了解并掌握地方，此外，韓明士在其著作《道與庶道》中認為地方上的精英可能是這些地方信仰最大的推動者和支持者，這和韓森書中“地方官員通過上報神祗來獲得精英們的支持”的觀點是不謀而合的，也就是說，至少在本書中，朝廷與地方通過這些地方神祗而聯(lián)系在一起并且達成了共識，國家通過封賜控制地方，加強中央集權，而地方則得到了中央的認可和支持。

第五章中以湖州地區(qū)這個長江三角洲的典型地區(qū)為案例，介紹了南宋時期湖州地區(qū)神祗崇拜的變化，揭示了湖州不同類型的民間信仰隨著社會變遷而發(fā)生的一系列變化。這種以某個具有典型代表性地區(qū)為例來分析該地民間信仰變化的方法，在21世紀后的碩士論文中也頗為常見。

在第六章當中，作者論述了一個12到13世紀民間信仰發(fā)展的現(xiàn)象——從流行于某一城或鎮(zhèn)的地方性神祗到在大范圍內(nèi)傳播的地域性神祗的變化。作者借助了五顯、梓潼、天妃、張王等神祗，它們從北宋初年的地方性神祗到后來傳播各地的區(qū)域性神祗的變化，證明了宋朝這種民間信仰的變化，并特別強調(diào)了民眾對“靈驗”的信仰和商業(yè)革命在信仰神祗崇拜中起到的重要作用和影響。在皮慶生的《他鄉(xiāng)之神》一文中，作者同樣作證了宋朝時期發(fā)生的這種打破傳播“祭不越望”的民間信仰傳播現(xiàn)象，只不過在該文中，皮慶生更多地將此種現(xiàn)象歸結于朝廷、地區(qū)官員、釋道人員以及士人等的共同作用結果。

本書這幾個章節(jié)的寫作角度新穎，擺脫了90年代之前民間信仰圍繞對神祗源頭的追溯，為神祗崇拜的研究提供了新的角度和方法：諸如國家、地方與神祗關系的探討、對區(qū)域性神祗的研究介紹，尤其是分析商業(yè)變革對民間信仰發(fā)展的影響等問題。

韓森將本書放置于“唐宋大變革”的歷史主題之下，而就是在這一大背景的預設之下，作者討論了本書的兩大重點：唐宋變革下的商業(yè)革命對神祗神職的變化的影響及區(qū)域性神祗的傳播問題。并且，她認為商業(yè)變革引起人們生活變化的同時，對人們信仰的神祗也產(chǎn)生了影響，對應于更多投入商業(yè)發(fā)展浪潮的社會大眾，神祗也開始擁有商業(yè)頭腦，擁有發(fā)財致富的神職。同樣地，商人由于其特殊的職業(yè)流動，使其信奉的神祗也開始傳播各地，開始區(qū)域性神祗的流行，這一切理論的基礎都是韓森預設的唐宋大變革的結果。誠然，商業(yè)革命引起的神祗崇拜的變化在當時是個新穎的研究方向，但是，文章的預設性太強，過分強調(diào)了商業(yè)的作用，尤其是其對區(qū)域性神祗的論述上，正如皮慶生評價韓森“只從商品經(jīng)濟角度來解釋顯然是不夠的”。此外，韓森后來自己表示存在民間宗教導致經(jīng)濟變化的可能性這一完全顛覆的論點，在這點上不僅敢于突破自己曾經(jīng)的觀點，而且打破了以往學者認為的經(jīng)濟決定文化的范式，不再拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)濟、政治決定文化、思想等的判斷模式，開始從完全相反的角度來重新思考研究。

在論述國家封賜相關神祗時，韓森認為朝廷封賜的標準是承認那些靈驗的神祠，而且封賜的過程完全是官僚等級制度在民間宗教界的再現(xiàn)，不過官方并不是對所有靈驗的神祠進行封賜，這中間的原因可能涉及兩方面的問題，一個涉及朝廷對地方的控制問題，另一個則是有關地方與地方精英人士的關系問題。韓森認為地方官員出于對精英人士的籠絡而向朝廷申請封賜，從而實現(xiàn)地方政府和地方精英可以形成一個聯(lián)盟的關系，以便更好地管理地方，但是對于民間信仰和地方精英之間的關系，韓森并沒有詳細地展開分析，只是指出神祗碑文的寫作者多為地方有權勢之人?？偟膩碚f，封賜神祗的關鍵還是掌握在朝廷和官府的手中。

除此以外，正如本人在前文所提到的，本書在歷史材料的運用上頗具新意，尤其是在國家封賜這一部分，包括了私人筆記、志怪小說、篆刻碑文等私人資料和《宋會要輯稿》這樣官方史料的運用，將對祠廟的這樣封賜活動通過碑銘文件、《宋會要輯稿》和《夷堅志》結合比較，即用不同的文獻的不同說法來說明同一個事件，這是多角度地把握一個歷史事件所需要的。在對志怪小說《夷堅志》的運用上，韓森主張強調(diào)了其作者洪邁在記錄這些故事時的謹慎態(tài)度，來力證其使用該筆記小說的嚴謹性，也正是通過該書的運用才展現(xiàn)了官方史料中無法見到的，宋人在崇拜神祗時的真實狀態(tài)和心理變化；同樣地，一起被運用的碑文則詳細地記錄了封賜的細節(jié)和相關人員的信息等。多樣的史料為研究提供了不同的素材和研究可能，有利于學者更深入于對問題的理解，這是需要學習和借鑒的。

參考文獻：

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[2]馬曠源.論“五通神”[J].楚雄師專學報，1994（2）：24-29.

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[4]皮慶生.他鄉(xiāng)之神：宋代張王信仰傳播研究[J].歷史研究，2007，（03）.

作者簡介：

徐彩虹（1993—），女，漢族，黑龍江大學歷史文化旅游學院，中國古代史方向，研究生在讀。