孫磊

摘 要：人是社會(huì)活動(dòng)的主體，是物質(zhì)文明、精神文明的創(chuàng)造者，是文化習(xí)俗傳承的載體。新疆屯墾歌曲作為一個(gè)文化整體與新疆其他各民族的原生音樂之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜而多維的屯墾音樂文化體系，形成了屯墾音樂多元化共生、多維度交融、多民族認(rèn)同的特征。

關(guān)鍵詞：新疆；屯墾；歌曲

在建設(shè)和開發(fā)新疆過程中，各民族群眾根據(jù)不同風(fēng)格的音樂種類、音樂素材及其音樂織體形式組織、加工、整合創(chuàng)作而成的、具有新疆多民族音樂文化元素構(gòu)成的、新疆各民族認(rèn)同的、用漢語(yǔ)譜曲或填詞的、以新疆屯墾戍邊、軍民團(tuán)結(jié)、屯墾人勞動(dòng)、生活為題材，描寫各族群眾共建美好家園、幸福生活的各類創(chuàng)編聲樂作品，我們稱之為——新疆屯墾歌曲。一個(gè)地方如果沒有音樂，就無法滿足人民群眾音樂文化生活需求，更談不上為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。不同籍貫的內(nèi)地軍民來到新疆以后與新疆各民族之間世代生活在一塊疆土上，不同民族之間的文化在相互認(rèn)同的同時(shí)，仍然以頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)守著本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，屯墾人以同一族群身份為單位，以固有的凝聚力相對(duì)集中地聚居在新疆不同的區(qū)域，屯墾人與新疆各民族之間即相鄰而居，又同族而聚，這一特殊的人口分布現(xiàn)象在長(zhǎng)期的音樂文化的固守、碰撞、融匯與交流過程中逐步形成了新疆特有的音樂類型——新疆屯墾音樂。新疆屯墾音樂又包括器樂作品、聲樂作品、戲劇戲曲等。本文主要關(guān)注的是屯墾歌曲的發(fā)展演變與創(chuàng)新。

1 祖籍地的音樂傳播

將內(nèi)地傳統(tǒng)音樂帶到了新疆。新疆的屯墾大軍來自全國(guó)各地，不同的音樂文化自然也就在這里匯聚傳播。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨從國(guó)家的長(zhǎng)治久安和各族人民的共同利益出發(fā)，將駐疆的17.5萬解放軍就地轉(zhuǎn)業(yè)，投入到屯墾新疆，戍邊保國(guó)的偉大事業(yè)當(dāng)中。剛剛解放的新疆，基礎(chǔ)條件非常落后，群眾的精神文化生活也相當(dāng)貧乏，有文藝才能的人，便自制一些樂器，組成簡(jiǎn)單樂隊(duì)，自編自演一些文藝節(jié)目，以滿足人們的精神需求。當(dāng)時(shí)人們就地取材，制作了二胡、低音二胡、用羊皮牛皮制成的手鼓和大鼓、用柳樹棍制成的木魚等樂器，經(jīng)過簡(jiǎn)單的合練后便可以參加演出。演唱的歌曲也主要是根據(jù)表演者的記憶，編詞填詞的一些家鄉(xiāng)的小調(diào)、戲曲選段以及軍旅歌曲，當(dāng)時(shí)的文藝演出并沒有固定的節(jié)目，演出的時(shí)間也基本上都是勞動(dòng)之余、用餐前后、大家推舉那些有音樂才能的人們?yōu)榇蠹冶硌莨?jié)目，或以連、排、班、組為單位，進(jìn)行對(duì)歌比賽等。這些文藝活動(dòng)雖然是自發(fā)的、無序的，但卻使墾荒者的精神生活得到了一定程度的滿足，精神生活的滿足不僅使得單調(diào)的、高強(qiáng)度的生產(chǎn)勞動(dòng)變得有滋有味，有動(dòng)力了。也讓墾荒者的感情更加相互依賴了。

1954年10月，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立后，在支援大西北，建設(shè)新邊疆的號(hào)召下，全國(guó)各地的有志青年踏上了西征的列車，匯入到屯墾戍邊的滾滾洪流當(dāng)中。他們的到來為屯墾大軍注入了新鮮血液，同時(shí)也將內(nèi)地豐富多樣的音樂文化帶到了新疆。文化生活作為填補(bǔ)墾荒者匱乏的精神生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容擺在了王震將軍的面前。“王震將軍特地邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的文化名人鄧樸、郭小川來新疆寫一部反映兵團(tuán)建設(shè)的紀(jì)錄片臺(tái)本，片中的歌詞由著名作家郭小川、賀敬之、袁鷹來寫，作曲是著名作曲家田歌，并邀請(qǐng)楊振亞作導(dǎo)演。”[1]1959年一部反映屯墾戰(zhàn)士不畏艱難、吃苦耐勞、墾荒造田、建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆的紀(jì)錄片《綠色的原野》由八一電影制片廠拍攝完成，片中的插曲《草原之夜》很快就在屯墾戰(zhàn)士中廣為傳唱。為了豐富軍墾戰(zhàn)士的文化生活，王震將軍還特意從內(nèi)地調(diào)來了整班的專業(yè)劇團(tuán)?！暗缴鲜兰o(jì)60年代初期，兵團(tuán)已擁有了京、秦、越、楚、評(píng)、呂、曲、話劇、雜技、歌舞等11個(gè)劇種19個(gè)專業(yè)劇團(tuán)。”[2]這些劇團(tuán)的專業(yè)表演，不僅讓遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的屯墾戰(zhàn)士聆聽到了原汁原味的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，慰藉了他們空虛的精神世界，豐富了他們的文化生活，更使他們的思鄉(xiāng)情懷有了踏踏實(shí)實(shí)歸宿感。文化的傳播是屯墾移民精神需求內(nèi)驅(qū)力的必然結(jié)果。據(jù)《兵團(tuán)發(fā)展史》中記載“這些專業(yè)劇團(tuán)每年演出4000多場(chǎng)，1963年達(dá)6162場(chǎng)，觀眾達(dá)133萬余人次，大大地活躍了部隊(duì)的文化生活，繁榮了新疆文藝事業(yè)，許多劇目得到各界好評(píng)。……自編的《春到草原》是自治區(qū)演出現(xiàn)代戲最早的嘗試。京劇團(tuán)改編的現(xiàn)代戲《天山紅花》1965年參加了西北各省會(huì)演，受到好評(píng)。由維吾爾族民間神話改編的越劇《王子與公主》、楚劇《西林與帕爾哈特》和《雙玉嬋》曾先后到南方十多個(gè)省市巡回演出，深受歡迎?！盵3]

2 新疆民歌的編譯

通過譯詞、編配等藝術(shù)創(chuàng)作方式，將新疆各族人民優(yōu)秀的民歌進(jìn)行藝術(shù)加工，再經(jīng)過藝術(shù)家的演唱等環(huán)節(jié)的二度創(chuàng)作，很快被屯墾人所接受，并成為屯墾人精神生活的一個(gè)重要組成部分。由于大量改變的民歌都是將原有的新疆本地各民族優(yōu)秀的民歌，經(jīng)過音樂家的記譜與編曲，詞作家的譯詞或編詞后，再由屯墾人演唱，在這個(gè)過程中，增加了很多漢族音樂的元素，經(jīng)過有代表性歌唱家演唱的新疆民歌逐漸形成了一種特有的風(fēng)格樣式。如1949年王震將軍率領(lǐng)中國(guó)人民解放軍挺進(jìn)新疆以后，隨即從內(nèi)地引進(jìn)了一批有音樂才能的屯墾人，通過收集與整理少數(shù)民族地區(qū)的民歌音樂，將其譯成漢語(yǔ)，在廣大屯墾移民中傳唱。很多優(yōu)秀的地方民歌由此傳遍了天山南北，甚至在全國(guó)廣為流傳，如由早先由王洛賓填詞編曲的維吾爾族民歌《達(dá)坂城的姑娘》，由西彤填詞的維吾爾族民歌《曲蔓地》，由周永西編詞，黎英海改編的哈薩克族民歌《百靈鳥，你這美妙的歌手》，由常世杰譯詞，關(guān)壽清、張奇華配歌的哈薩克民歌《美麗的姑娘》等大量的編配、譯詞的新疆民歌。雖然很多少數(shù)民族的民歌是以王洛賓為代表的眾多為屯墾事業(yè)而來到新疆的藝術(shù)家記譜、編譯的，其歌詞和旋律經(jīng)屯墾人唱出來，音樂感覺已不再是原汁原味的民歌，而是融入了符合屯墾人審美趣味的多元音樂元素，并形成了具有濃郁特色的新疆屯墾風(fēng)格的地方民歌了。這樣的結(jié)果難道和屯墾沒關(guān)系嗎？回答當(dāng)然是肯定的，既然和屯墾有關(guān)系，將這些記譜譯詞再由屯墾人演唱的優(yōu)秀少數(shù)民族民歌算作新疆屯墾風(fēng)格的地方民歌也是順理成章的事。這是一個(gè)特定時(shí)期的特殊現(xiàn)象，他是為了滿足屯墾人精神需求的一種便捷手段，為什么在哪一個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了大量的記譜譯詞的民歌呢？因?yàn)樵谕蛪ㄈ宋幕钪幸魳肥侵匾木窳α亢颓楦屑耐?。因此，為了滿足屯墾人自身的音樂需求，他們不僅善于傳承祖籍地的優(yōu)秀的音樂文化，更善于通過吸收和改編兄弟民族優(yōu)秀的音樂文化以適應(yīng)自身的精神寄托和審美需求。因此，屯墾人將原生態(tài)的民歌經(jīng)過譯詞、改編和歌唱家二度創(chuàng)作、為各族人民所喜愛的地方優(yōu)秀改編民歌算作屯墾音樂的一個(gè)重要內(nèi)容也是合情合理的。

3 屯墾歌曲的發(fā)展與創(chuàng)新

運(yùn)用新疆各民族音樂元素創(chuàng)作的歌頌屯墾戍邊偉大事業(yè)的聲樂作品。新疆是一個(gè)歌舞之鄉(xiāng)，維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、回族、漢族、滿族、蒙古族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、錫伯族、塔塔爾族、塔吉克族十三個(gè)世居民族，每個(gè)民族都能歌善舞，音樂風(fēng)格也各不相同，音樂資源十分豐富，充分挖掘新疆各民族優(yōu)秀的音樂資源，創(chuàng)編出歌頌新時(shí)期屯墾戍邊豐功偉績(jī)、符合時(shí)代需求、大眾喜愛、經(jīng)久傳唱的優(yōu)秀聲樂作品是音樂創(chuàng)作者們的神圣使命，幾十年來，在他們不懈的努力下，一首首歌頌屯墾戍邊豐功偉績(jī)的優(yōu)秀歌曲被創(chuàng)作出來，又被歌唱家的二度創(chuàng)作和媒體的傳播擴(kuò)散開來。新疆的主體民族是維吾爾族，所以，運(yùn)用維吾爾族音樂素材創(chuàng)編的聲樂作品數(shù)量很多，其中最受群眾喜歡、流傳最廣的著名歌曲有袁鷹作詞、田歌作曲的《邊疆處處賽江南》（作于1965年）、張德茂、蔣德夫作詞，周吉作曲的《天山青松根連根》（作于1973年）、馬寒冰作詞、劉熾作曲的《我們新疆好地方》；田文俊詞，馬成翔作曲的《請(qǐng)你嘗塊哈密瓜》（作于1981年）。趙思恩作詞，吾布力·托乎提作曲的《最美的還是我們新疆》（作于1995年），安靜詞、劉澍民作曲的《甜甜的歌兒迎賓客》（作于1982年），張加毅作詞，田歌作曲的《草原之夜》（作于1959）年等等。還有運(yùn)用哈薩克民族音樂素材創(chuàng)作的具有和薩克風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲如，由高峻作詞、徐錫宣作曲的《伊犁河的月夜》（作于1982年），由宋斌廷作詞、尚德義作曲的《七月的草原》（作于1989年），趙思恩作詞，姜一民作曲的《軍營(yíng)里飛來一只百靈》（作于1997年）等，運(yùn)用柯爾克孜民族音樂創(chuàng)作的由石夫作詞作曲的《柯爾克孜人民歌唱毛主席》（作于1976年），由阿曼吐爾作詞、買買提沙比爾作曲的《歌唱解放軍》（作于1963年）等，運(yùn)用塔吉克族民間音樂素材創(chuàng)作的具有塔吉克族民間音樂特色的有瞿琮作詞、鄭秋楓作曲的《帕米爾，我的家鄉(xiāng)多么沒》（作于1987年）、《美麗的孔雀河》（作于1972年）等，運(yùn)用回族民間音樂素材創(chuàng)作的具有回族民族民間音樂特色的有楊峰作詞、馬成翔作曲的《瑪納斯河》（作于2003年），由馬忠勇作詞、馬耀先作曲的《塞外花兒滿園香》（作于1979年）等等。[4]這些優(yōu)秀的創(chuàng)作歌曲，或是歌頌屯墾戰(zhàn)士與各族人民團(tuán)結(jié)和睦，共同建設(shè)美好新疆的輝煌篇章，或是描寫美麗的新疆景色宜人，瓜果飄香，各民族人民熱情好客的淳樸民風(fēng)，或是抒發(fā)新疆各族人民熱愛自己家鄉(xiāng)，熱愛美好生活的真摯情感?！氨鴪F(tuán)文化的發(fā)展不僅直接使新疆原本多樣化的文化更為豐富，而且也使新疆各少數(shù)民族增強(qiáng)了對(duì)內(nèi)地文化的接受力，并豐富到他們本民族的文化中去，由此推動(dòng)了新疆文化的發(fā)展，豐富了新疆文化的內(nèi)涵?！盵5]大量?jī)?yōu)秀的聲樂原創(chuàng)作品，是各時(shí)代新疆各民族人民和諧共處，共同建設(shè)美好新疆的真實(shí)寫照，詞曲作家們?cè)谏钊氲叫陆髅褡逯畜w驗(yàn)生活，巧妙地運(yùn)用各民族傳統(tǒng)音樂中的素材，創(chuàng)作出民族風(fēng)格濃郁的藝術(shù)歌曲，經(jīng)歌唱家的二度創(chuàng)作，媒體的廣泛傳播，不僅高度贊頌了屯墾軍民開發(fā)新疆，保衛(wèi)新疆，建設(shè)新疆，的豐功偉績(jī)，而且一首首優(yōu)秀的音樂作品也為拓展中國(guó)音樂的內(nèi)涵注入了生生不息的活力。

新疆屯墾歌曲作為一個(gè)文化整體與新疆其他各民族的原生音樂之間的關(guān)系構(gòu)成了復(fù)雜而多維的屯墾音樂文化體系，形成了屯墾音樂多元化共生、多維度交融、多民族認(rèn)同的特征。

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