摘 要 現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)展現(xiàn)了它在現(xiàn)代社會發(fā)展的巨大推動作用，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步讓社會和國家都進(jìn)入了高速前進(jìn)的道路。關(guān)于作為一種意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)也被不斷討論：科學(xué)技術(shù)就是意識形態(tài)或科學(xué)技術(shù)是反意識形態(tài)等觀點爭論不斷。本文借用馬爾庫塞悲觀的科學(xué)決定論和哈貝馬斯尋找反思之路的樂觀態(tài)度，簡要探討科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今社會成為一種意識形態(tài)這一問題。

關(guān)鍵詞 科學(xué) 技術(shù) 意識形態(tài)

作者簡介：李瑞青，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：科學(xué)哲學(xué)與方法。

中圖分類號：BO 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.04.407

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，讓科技這一詞語進(jìn)入了人們的日常生活，科學(xué)、高科技運(yùn)用、高科技推動、科技助力已經(jīng)十分普遍在人們的社會生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的常用詞中。對科學(xué)技術(shù)的討論也愈加熱烈?？茖W(xué)技術(shù)被看作是第一生產(chǎn)力?，F(xiàn)代國家安全、社會保障與公共健康等問題依賴科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)知識在被生產(chǎn)出來的過程中依賴于技術(shù)的發(fā)展也能夠促進(jìn)技術(shù)革新。

一、關(guān)于科學(xué)與技術(shù)

在科學(xué)從純科學(xué)、好奇地探索發(fā)展為科學(xué)技術(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)移以物質(zhì)為承載，不斷發(fā)展的技術(shù)轉(zhuǎn)化為對生產(chǎn)力的大力推動下，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)之后才能更加直觀地展現(xiàn)他的力量與能量，發(fā)揮更大的作用。而科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)作為一個經(jīng)常爭論的問題，在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)方面也有一些針對性的問題，在西方馬克思主義下也有對其劃分和解讀。對科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)的探討也十分有必要，通過更加詳細(xì)的文本閱讀對科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)有一個更加清楚深刻的認(rèn)識。

西方馬克思主義哲學(xué)的一系列研究主題下對科學(xué)與技術(shù)的探討一直都在，對于將科學(xué)技術(shù)稱為意識形態(tài)的問題領(lǐng)域，馬爾庫塞和哈貝馬斯的對比下關(guān)于科學(xué)技術(shù)是否是意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)如何稱為意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)如何充當(dāng)起意識形態(tài)的問提上都有不同的觀點。有些人將哈貝馬斯的《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》中的內(nèi)容看作馬爾庫塞在《單向度的人》一書中對科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系做出的回應(yīng)。在這里我認(rèn)為兩者都是對科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實生活中的潛移默化或逐步普遍等現(xiàn)象進(jìn)行的分析和預(yù)見，人們一直沒有放棄對科學(xué)進(jìn)步帶來的成果的追求，也一直在注視著科學(xué)進(jìn)步所帶來的問題。在本文中則以科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)為問題，馬爾庫塞的《單向度的人》、哈貝馬斯的《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》兩本著作為本文敘述觀點的主要參考。

通過對于科學(xué)技術(shù)、意識形態(tài)的解讀，深入了解與分析科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)問題，對科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行簡明梳理，以科學(xué)哲學(xué)和西方馬克思主義的視角出發(fā)，在科學(xué)哲學(xué)與西方馬克思主義的綜合思考中對此問題的見解，來對本題目進(jìn)行簡要探討，討論背景是西方代議制政府的社會、發(fā)達(dá)資本主義社會下的科學(xué)技術(shù)是意識形態(tài)。

科學(xué)技術(shù)的探討首先還是要對科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行簡要說明。關(guān)于科學(xué)似乎人人皆知要科學(xué)，求科學(xué)，但是什么才是科學(xué)呢？真正要給出一個準(zhǔn)確的定義卻無處可尋。中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會副理事長吳國勝教授多次探討“什么是科學(xué)？”這一問題，“來自”西方的科學(xué)，在引入我國后也有了中國的看待角度。而不論西方的還是中國的科學(xué)也一直在發(fā)展著：由科學(xué)到科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)、技術(shù)一體化成為兩者存在的基本形式。到現(xiàn)在繼續(xù)發(fā)展為科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)、科學(xué)技術(shù)與公共管理等?？茖W(xué)發(fā)展至今已經(jīng)不能用單一的眼光去看待，科學(xué)及書的新發(fā)展趨勢使科學(xué)不僅局限在知識范圍內(nèi)，也在為社會體制的發(fā)展提供更好的助力?？萍嫉陌l(fā)展對人類現(xiàn)今生活的影響之大使我們要認(rèn)真并正確對待科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用。

在科學(xué)的發(fā)展歷史中，科學(xué)技術(shù)為人類帶來了大量物質(zhì)、精神上的收獲。自二戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展之下人們開始思考科學(xué)技術(shù)所帶來的正面與負(fù)面的問題。人類發(fā)展至今，科學(xué)技術(shù)無疑為人類貢獻(xiàn)了巨大的力量。科學(xué)的基本作用能夠使我們大家清楚的、真切的認(rèn)識世界、發(fā)現(xiàn)新事物；當(dāng)我們在運(yùn)用科學(xué)時，通過運(yùn)用科學(xué)能夠回答我們對自然或其他所提問的“是什么、為什么”這一類的問題；我們能夠接觸到的科學(xué)一般是知識傳播科學(xué)的成果，比如說我們能夠接觸到的直觀的科學(xué)成果一般是固定的概念、定律或文章等。技術(shù)的基本任務(wù)更加傾向于以工具的形式帶領(lǐng)我們更好的探索世界，有所發(fā)明，有助于我們創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富、豐富我們的文化生活；很多技術(shù)是看不到的，一般以物為承載，我們?nèi)粘Ｋ佑|到的物品等都蘊(yùn)含了大量的技術(shù)在其中。比如說工藝流程、建筑物，等等具有較強(qiáng)的功利性和目的性，技術(shù)成果一般是為了能夠更好的生活或豐富精神文化生活又或者考慮能否帶來經(jīng)濟(jì)效益等。對法蘭克福學(xué)派的觀點進(jìn)行了解可以知道，雛形形成于其創(chuàng)始人霍克海默，“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”是他們的共同理論觀點。馬爾庫塞繼承并發(fā)展，在他這里該理論趨于成熟，但是馬爾庫塞持消極態(tài)度；與馬爾庫塞相反，哈貝馬斯使“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”得以系統(tǒng)化，持積極態(tài)度并提出了交往理論。在對意識形態(tài)的不斷接觸學(xué)習(xí)后，在最近接觸的意識形態(tài)的解釋，也是我比較傾向愿意選擇的：一是作為一種具有辯護(hù)性、理論基礎(chǔ)的觀點，它在形成之后會為社會活動進(jìn)行辯護(hù)，宣稱這種已經(jīng)形成群體活動方式或成為社會基本制度是合理的。第二種對意識形態(tài)的理解是以利益——權(quán)利為基礎(chǔ)、對社會秩序有一定影響力的觀念體系。當(dāng)然意識形態(tài)也有其他多種解釋，這里不一一列舉。在這兩種理解中可以看出：意識形態(tài)并不直接等同于觀念體系，它是一種具有其本身形成過程中所帶有特征的特定的觀念體系，人類社會發(fā)展形成的產(chǎn)物，與該社會群體的群體、統(tǒng)治階級的權(quán)利和利益都相關(guān)的有體系的觀念。

二、科學(xué)技術(shù)與意識形態(tài)

霍克海默曾在《科學(xué)及其危機(jī)札記》中提出這樣的思想，即科學(xué)就是一種意識形態(tài)?？茖W(xué)成果是能為社會帶來能夠加大推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)速度的重要手段，大量的科研成果使曾經(jīng)的幻想成為現(xiàn)實。在不斷的發(fā)明創(chuàng)造中，極大地提高了人們對世界探索的可能性，也研發(fā)了各種有助于人類探索和改造世界的工具，推動了社會文明的進(jìn)程?？茖W(xué)變成了意識形態(tài)這一轉(zhuǎn)變的時間大概是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)像其他人類文明傳播活動一樣，開始發(fā)揮意識形態(tài)的功能。

在發(fā)達(dá)資本主義社會條件下，為保證資本主義制度、代議制政府的穩(wěn)定發(fā)展，國家對科學(xué)產(chǎn)出的干預(yù)行為不斷增加、科學(xué)與技術(shù)彼此之間產(chǎn)生的助力迸發(fā)了巨大的社會推動力讓科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。在這兩個因素共同的作用下資產(chǎn)階級革命的統(tǒng)治有所改變，資產(chǎn)階級統(tǒng)治的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞯?、科技的、有效率地對人們進(jìn)行統(tǒng)治，并為資產(chǎn)階級更好地發(fā)展開啟了自我約束與改革，這種帶有補(bǔ)償性意味的改變、約束和改革使得現(xiàn)有的資產(chǎn)階級與傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級統(tǒng)治形式有所不同。在我看來，在這些改變下模糊了原資產(chǎn)階級的面貌，又因為科技本身的屬性，讓人們?nèi)菀缀雎曰蛲浛茖W(xué)技術(shù)對社會推動力后的問題。因為科學(xué)具有合理性、進(jìn)步性、意識形態(tài)性，在科學(xué)與技術(shù)結(jié)合后，在為社會和人的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的時候，科學(xué)技術(shù)本身是一個中立存在，它不會主觀的產(chǎn)生正面的或負(fù)面的作用力，然而人本身對科學(xué)技術(shù)的掌握和操控是帶有不確定性的?？茖W(xué)進(jìn)步對目標(biāo)的選擇和實現(xiàn)是有聯(lián)系的，人類是否真的能夠掌控我們所研發(fā)出來的科技產(chǎn)出。

現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)展現(xiàn)了作為意識形態(tài)的價值。比如說在很多尚未解決的問題方面，我們會以一個如“隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們終將/能否，解決/發(fā)現(xiàn)/探索出其中的奧秘?！笨茖W(xué)發(fā)展至今，純科學(xué)活動、科學(xué)與技術(shù)彼此助力發(fā)展至科學(xué)技術(shù)成為一體，成為科學(xué)與技術(shù)存在的基本形態(tài)。

三、馬爾庫塞與哈貝馬斯對科學(xué)技術(shù)的思考

在馬爾庫塞的《單向度的人》分析解讀下從四個方面分析：政治動員方面、文化低俗方面、話語管理方面、思想肯定方面。對這四個層面的發(fā)展趨勢的假設(shè)，雖然是集中在當(dāng)代最高度發(fā)達(dá)的那些社會內(nèi)外，但是在經(jīng)過這樣的設(shè)想之后，正如馬爾庫塞在《單向度的人》開篇導(dǎo)言所說，對于一個事物的發(fā)展來說，當(dāng)我們著重的去描繪：為它所帶來的威脅、災(zāi)難而努力的背后遮蓋的潛在原因。我們在對抗戰(zhàn)爭的同時也生產(chǎn)著對抗和平的工具，我們的活動使我們防衛(wèi)的東西和我們之間彼此矛盾。

在馬爾庫塞的描繪下，話語、文化、思想和政治發(fā)展的趨勢會使人類失去對我們自身、批判和否定的存在于單向度社會中的單向度人。在這里我以單向度文化為出發(fā)點作假設(shè)并進(jìn)行探討。單向度文化的本質(zhì)是全面低俗化。俗化這一概念是使精英化文化失去其超越意義的術(shù)語。在瀏覽資料時，有這樣一個例子：一位是米其林餐廳的廚師，高超的廚藝和對烹飪食物的感情都會凝聚在探索做出的每一道菜品中。對食物的神圣敬意使這位廚師在烹飪中以其絕對的經(jīng)驗和烹飪技能讓人們在享用食物時享受并贊嘆大自然的饋贈。另一位則是材料分子方面的專家，食物在他的眼中是物質(zhì)的各類化合物、是由數(shù)目不等的分子組成的物質(zhì)。他通過運(yùn)用自身專業(yè)的知識分析這位廚師所使用的食材，并追求在科學(xué)技術(shù)的輔助下，運(yùn)用高科技的加工使這些食材能夠像廚師烹飪的菜肴一樣。最終的結(jié)果是這位專家在多次比試之后，他通過技術(shù)手段的復(fù)制，只是能得到一個視覺上不能區(qū)分的熟食，廚師所烹調(diào)出來的食物中的味道在專家用科技方法做出來的食物中并沒有表現(xiàn)出來，這個科技生產(chǎn)食物的結(jié)果使原本非常具有內(nèi)涵的一道菜品被貶低、拉低到大眾文化的水平上。物僅限于物，失去了它承載的內(nèi)涵與意義。

在《單向度的人》中，馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)同意識形態(tài)一樣，具有明顯的工具性、奴役性，起著奴役人和統(tǒng)治人的社會功能，統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為管理。當(dāng)人變成缺乏批判性維度的人時，人的單向度就會展現(xiàn)出來，追求物質(zhì)、文化低俗、思維缺乏革命性，人的批判性逐漸喪失。生活滿足于物質(zhì)富足，毫無危機(jī)感。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的生產(chǎn)設(shè)備將勞動者束縛其上，成為生產(chǎn)設(shè)備的附屬物。人在工具化的世界里，逐漸客體化為其中的一部分，從而喪失了人的豐富性。

哈貝馬斯在《作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》中：“當(dāng)今的這種科學(xué)成為偶像，脆弱的隱形意識形態(tài)更加難以抗拒。” 就像馬克思曾說過的“公平交換”的觀念是前資本主義時期的意識形態(tài)一樣。后資本主義社會時期，科學(xué)技術(shù)躋身成為第一位生產(chǎn)力，開始執(zhí)行意識形態(tài)功能，形成了以科學(xué)為偶像的、新的意識形態(tài)潛伏在人們心中。在人們心中技術(shù)是中性的，沒有主觀意識而且是先進(jìn)的，為生活帶來便捷，人們?yōu)榘l(fā)達(dá)的技術(shù)驕傲，也感受不到技術(shù)的統(tǒng)治，把科學(xué)變成偶像，更加難以抗拒，科學(xué)技術(shù)具有科學(xué)性、隱藏性使之符合理性，意識形態(tài)性較少。并且科學(xué)技術(shù)的不斷改進(jìn)修飾了晚期資本主義的剝削和壓迫，用技術(shù)手段“收買”群眾，并逃離了公眾的“政治質(zhì)疑”?？茖W(xué)技術(shù)作為一種“隱形意識形態(tài)”產(chǎn)生它對當(dāng)今社會的影響。

哈貝馬斯的觀點認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)的第一位的生產(chǎn)力、國家干預(yù)科學(xué)生產(chǎn)活動的因素，科學(xué)技術(shù)才轉(zhuǎn)化成了意識形態(tài)。哈貝馬斯認(rèn)為人的勞動與相互作用這兩種基本的活動方式是對社會秩序產(chǎn)生作用的因素。人的勞動與相互作用這兩種活動類型是，人通過勞動、工具來改造世界來滿足其生活的日常需要。在旨趣的作用下，我們關(guān)于世界的知識不是對客觀實在沉思的結(jié)果。哈貝馬斯的以“旨趣”為認(rèn)識論基礎(chǔ)是他在對待科學(xué)技術(shù)上重要的一節(jié)。在哈貝馬斯歸結(jié)的旨趣下有兩張基本旨趣：以技術(shù)認(rèn)識旨趣為基礎(chǔ)以實踐性旨趣為基礎(chǔ)。而且我們需要注意的是哈貝馬斯理解的與國內(nèi)有關(guān)意識形態(tài)的正統(tǒng)理解是不同的，在他的理解下：馬克思主義反對既存的資本主義社會制度，在資本主義代議制政府社會中就不是意識形態(tài)，可以說是某種“反意識形態(tài)”。在馬克思的展望下資本主義最終會消失，然而現(xiàn)在資本主義一直存在，正是科學(xué)技術(shù)為其提供了新的支撐源泉，為其合法性提供了支撐。

四、正確對待科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)

在馬爾庫塞那里科學(xué)技術(shù)使人成為單向度的人：物質(zhì)追求、文化低俗、缺乏批判性思考、革命性的缺乏。現(xiàn)代化的工業(yè)設(shè)備便捷、高生產(chǎn)率，個人的各種需求被極大滿足，無形的剝奪了人的思想，喪失危機(jī)感，人們不斷探索發(fā)現(xiàn)控制自然的方法的結(jié)果“為人對人的通知提供了概念和工具?！瘪R爾庫塞譴責(zé)科學(xué)生產(chǎn)的技術(shù)設(shè)備將勞動生產(chǎn)者變成為附屬物。在工具化的世界里，生產(chǎn)者即人已經(jīng)成為了工具體系的一部分?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展決定了個人打破這種奴役狀態(tài)的手段和方法更加困難，奴役、統(tǒng)治的程度越深重。所以，馬爾庫塞說：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸?！?/p>

哈貝馬斯那里，在晚期資本主義社會中：社會合理化與科學(xué)技術(shù)關(guān)系越緊密，科學(xué)技術(shù)的“第一生產(chǎn)力”作用越大，產(chǎn)生的社會結(jié)果是社會穩(wěn)定、社會體制完善、人類物質(zhì)的高度豐富，生活水平大幅度提高，階級差異、對抗的消失。恰巧與馬爾庫塞在書中設(shè)想的成為了統(tǒng)治與奴役、限制人類自由的、集權(quán)的社會力量、對人類思想灌輸和操縱。在哈貝馬斯這里科學(xué)技術(shù)的新形式：以科學(xué)為偶像的新型的意識形態(tài)，即技術(shù)統(tǒng)治論的意識作為新的合法性形式，使人迷失、是迷惑人的力量。但是在哈貝馬斯這里技術(shù)統(tǒng)治論也有其危險性：技術(shù)統(tǒng)治論治國將增加戰(zhàn)爭和破壞的危險?！八股鐣淖晕依斫?、交往活動、相互作用的概念能夠被科學(xué)的模式代替。”依賴科學(xué)技術(shù)為人類帶來的便利，過于樂觀的對待科學(xué)技術(shù)對人類社會產(chǎn)生的影響。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今，帶給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是各種高科技的發(fā)明與創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)改變了我們?nèi)祟悮v史長河中傳統(tǒng)的勞作方式，增大人類在面對巨大的甚至是毀滅性的疾病生存概率。馬爾庫塞認(rèn)為在單向度狀態(tài)下的人們喪失了自我的真實個體，哈貝馬斯樂觀的看待科學(xué)技術(shù)與社會的緊密關(guān)系下的潛在危機(jī)會讓人類失去批判意識，但是現(xiàn)實真的如此嗎？我們?nèi)祟愒谧匀唤缰惺侨绱颂厥獾拇嬖?，人類在漫長的進(jìn)化史中學(xué)會了使用各種工具使自己更好的生存下去。工具的實用性使人類做到了無法依靠自己的四肢達(dá)到的目的。高速且合理規(guī)劃的鐵路運(yùn)輸讓我們能夠“日行千里”，精密的醫(yī)療機(jī)器在專業(yè)醫(yī)生的使用下挽救了無數(shù)的生命，航天科技的研發(fā)讓我們認(rèn)識到更加浩瀚的宇宙。

在我們迫切需要科學(xué)技術(shù)改善物質(zhì)或精神條件的歷史時期中，我們賦予科學(xué)技術(shù)的責(zé)任是給人類帶來更多的物質(zhì)和精神財富，而現(xiàn)在我們對科學(xué)技術(shù)的責(zé)任要求也隨著社會的發(fā)展而改變，對待科學(xué)技術(shù)不妨以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徱?、不完全放任自由發(fā)展的態(tài)度來正確看待。

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