彭煦+任澤娟

摘 要：瀘州分水油紙傘走過(guò)了四百年，是國(guó)內(nèi)最為著名的紅傘產(chǎn)地之一，精湛的手工，傳統(tǒng)的技藝，厚重的文化歷史底蘊(yùn)使得瀘州分水油紙傘2008年正式進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。雖然曾經(jīng)面臨走向泯滅的邊緣，在“非遺”的保護(hù)下，瀘州油紙傘又重新煥發(fā)了生機(jī)，展現(xiàn)其驚人的藝術(shù)之美。

關(guān)鍵詞：文化起源；藝術(shù)價(jià)值；傳承技藝

隨著21世紀(jì)全球工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，如何保護(hù)好世界各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的多樣性，是一個(gè)值得世界各國(guó)都應(yīng)尤為關(guān)注的重大問(wèn)題。2004年，我國(guó)政府正式加入了該《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并立即開(kāi)始著手制定我國(guó)自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，自此我國(guó)“非遺”保護(hù)的序幕正式拉開(kāi)。其中，瀘州分水油紙傘作為第二批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，它的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值深深地吸引了人們。

1 瀘州分水油紙傘的文化起源

中國(guó)制傘歷史悠久，相傳魯班的妻子云氏是發(fā)明傘的第一人，春秋末年，中國(guó)古代著名木工師傅魯班常年在野外作業(yè)，若遇下雨，常被淋濕，魯班妻子想做一種能遮雨的東西，于是她試將竹子劈成細(xì)條，并在細(xì)條上蒙上獸皮，樣子像建筑中的“亭子”，此物收攏如棍，張開(kāi)似蓋。這即是傘的雛形， 最初多以羽毛、絲綢為原料，價(jià)格昂貴，一般勞動(dòng)人民大多沒(méi)有購(gòu)買能力，自從東漢蔡倫發(fā)明了紙以后，便出現(xiàn)了通過(guò)在傘紙上刷桐油防水的油紙傘，許多文人雅士為遣情懷也會(huì)在上油前的傘面上題詩(shī)作畫，因此也就進(jìn)一步促進(jìn)了油紙傘的出現(xiàn)。

據(jù)清光緒八年壬午（1882年）《瀘縣志～卷第三》載：“瀘制（桐油）紙傘，頗為有名，城廂業(yè)此者二十余家，崇義分水嶺亦多此者，而以分水嶺所制最佳，原有美美，現(xiàn)有六福，工作益精巧。” 最早瀘州油紙傘在清代曾為“貢傘”，直到清中后期才逐漸從宮廷走向民間，顏色主要以紅色為主。20世紀(jì)初，一代油紙傘制作大師瀘州人許桐生，創(chuàng)立了“許桐生老傘鋪”字號(hào)，將油紙傘制作的技藝推向了巔峰。而分水油紙傘正是承襲并發(fā)展了許桐生大師的傳統(tǒng)技藝，不但繼續(xù)制作工藝考究的紅紙傘，并開(kāi)發(fā)了手繪傘工藝，此時(shí)的分水油紙傘真正意義上從原本的遮陽(yáng)遮雨的生活用品演變成為集工藝與文化于一體的生活藝術(shù)品。20世紀(jì)四五十年代，是瀘州分水油紙傘廠的“黃金時(shí)期”，瀘州分水傘廠在瀘州境內(nèi)共有大小分廠100多家，從業(yè)人員過(guò)萬(wàn)，遍布瀘州整個(gè)地區(qū)，年產(chǎn)紙傘2000萬(wàn)把。傘廠老人驕傲地說(shuō)，當(dāng)年可以說(shuō)全國(guó)紅傘三把中就有兩把是分水紙傘。70年代，現(xiàn)代的尼龍傘、鋼架傘由于方便便宜逐漸占據(jù)市場(chǎng)，瀘州油紙傘開(kāi)始衰敗，傘廠也開(kāi)始解散，從事油紙傘生產(chǎn)的匠人越來(lái)越少。直到“非遺”申報(bào)成功，油紙傘又有了傳承和發(fā)展的機(jī)遇，迎來(lái)了春天。

2 瀘州分水油紙傘的寓意

以前，在女子出嫁時(shí)，通常都會(huì)以兩把油紙傘做嫁妝，一方面因?yàn)椤坝图垺迸c“有子”諧音，預(yù)祝新人“早生貴子”，另一方面因?yàn)椤皞恪钡恼w字里有五個(gè)人字，寓意為多子多孫，且傘面張開(kāi)后呈圓形，含有祝福新人生活圓滿之意。同時(shí)，油紙也有支撐門戶之意，在古時(shí)男子成年禮上，父母通常會(huì)贈(zèng)予一把油紙傘，希望男子在將來(lái)能有所作為，撐起整個(gè)家族。此外，油紙傘的蹤影也常出現(xiàn)在一些文學(xué)作品中，在《白蛇傳》中，許仙與白蛇在西湖斷橋以紅傘為媒，同傘風(fēng)雨，留下千古奇緣的佳話；在戴望舒的《雨巷》中，油紙傘、丁香、雨巷以其優(yōu)美而淡雅的形象長(zhǎng)留人們腦海里，一度成為古典浪漫的代名詞。

據(jù)說(shuō)在清朝后期，有一個(gè)身材高大、英俊挺拔的人從樂(lè)山大渡河上渡河，其人身背一把紅傘，且傘的上面有“羽翼王府”四個(gè)字，但當(dāng)傘打開(kāi)后字就不見(jiàn)了，只見(jiàn)紅傘上印有“瀘州制”的圖章，船上有人發(fā)現(xiàn)此事，懷疑此人翼王石達(dá)開(kāi)，便在上岸后到官府告發(fā)，引來(lái)衙役抓捕此人，但遍尋各處卻毫無(wú)蹤跡。這件事情很快便被大家知道了，引得人們紛紛都說(shuō)瀘州紅傘能趨吉避兇，護(hù)佑好人一生平安，致使人們爭(zhēng)相購(gòu)買瀘州紅傘，以此來(lái)保佑自己和家人或饋贈(zèng)親友。自此，瀘州油紙傘無(wú)論是作為傳統(tǒng)雨具，還是一種吉祥的象征，都促使油紙傘業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，其不僅滿足瀘州城鎮(zhèn)民眾的需求，并逐步發(fā)展為城鄉(xiāng)內(nèi)銷和出口貿(mào)易并存的格局，產(chǎn)生了脫離與半脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的、家庭作坊式的油紙傘藝人。

3 瀘州油紙傘的獨(dú)特工藝

瀘州油紙傘還具有五大全國(guó)獨(dú)家工藝。第一，采用古老的傳統(tǒng)手工石印的制作技藝，目前全國(guó)只有分水油紙傘廠一家仍在使用這一古老印花方法，石印所印的圖案不僅栩栩如生，而且各有姿態(tài)。一般在傳統(tǒng)工藝局限下，油紙傘圖案多線條簡(jiǎn)單、色彩單一，而瀘州分水油紙傘卻突破了固定思維，運(yùn)用民間手工藝者的智慧和情趣，巧妙利用手中傳承了200多年的“石印機(jī)”刻畫出構(gòu)圖飽滿、形象生動(dòng)、色彩明快的豐富圖案。這種印刷方式不但能使油紙傘的古典味增強(qiáng)，也在另一方面提升了油紙傘的文化底蘊(yùn)，使其具有較高的文化和收藏價(jià)值。第二，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，如今的各種油紙傘在做雨具使用時(shí)，其功能絲毫不輸于現(xiàn)代雨傘，這在目前的國(guó)內(nèi)也只有瀘州分水油紙傘能做到。瀘州分水油紙傘的傘骨是選用蜀南竹海等地海拔800米以上的深山老楠竹，其韌性大、彈力強(qiáng)，并經(jīng)過(guò)防霉、防蛀等工序的處理；并且專門選用拉力強(qiáng)的特制手工棉紙做成傘面，且在傘面上繪上精美的圖案，最后在傘面上均勻地刷上特制的綠色環(huán)保的熟桐油，如此便可令油紙傘具有極強(qiáng)的紫外線過(guò)濾功能，且經(jīng)久耐用，能在日曬雨淋中都保持完好。第三，瀘州分水油紙傘廠還采用雙層用紙，為保證傘的質(zhì)量，每把傘都是雙層用紙乳白膠粘合，以確保傘面在長(zhǎng)期使用時(shí)不會(huì)起泡。第四，最具特色的——滿穿傘，用五色絲線穿、渡兩千多針，是傘中的絕活，其制作技藝具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的民間工藝特色，使其集裝飾、實(shí)用、收藏于一體，成為理想的生活、旅游及室內(nèi)裝飾工藝品。彩絲穿傘的婦女，在地域民俗潛移默化之下，也同樣是將自己對(duì)美的理解穿透在了油紙傘的穿繡過(guò)程中。由此，經(jīng)過(guò)90多道工序、純手工制作的油紙傘才能展現(xiàn)出驚世的藝術(shù)之美。第五，一檔雙開(kāi)，就是通過(guò)控制一個(gè)竹檔讓傘半開(kāi)或者全開(kāi)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的開(kāi)關(guān)改進(jìn)，將開(kāi)關(guān)改為竹跳開(kāi)關(guān)，一片雙檔，這是制作技藝的一大突破，目前也是瀘州分水油紙傘廠的特殊工藝。

4 結(jié)語(yǔ)

瀘州分水油紙傘傳承四百多年，歷經(jīng)風(fēng)霜，險(xiǎn)些湮沒(méi)在機(jī)械化大生產(chǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮之中。傳統(tǒng)手工藝在傳承和保護(hù)過(guò)程中歷經(jīng)風(fēng)霜，在時(shí)代背景之下對(duì)瀘州分水油紙傘的傳承和發(fā)展的要求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不僅僅只是滿足產(chǎn)品使用的需要，它的價(jià)值更多的體現(xiàn)到其文化內(nèi)蘊(yùn)上。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊忠歷.瀘州油紙傘：桐香竹韻里的傳統(tǒng)與時(shí)尚[J].中國(guó)西部，2013（1）.

[2] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：270-271.

[3] 安學(xué)斌.民族文化傳承人的歷史價(jià)值與當(dāng)代生境[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（11）.