何陽

摘要：全球化語境下，世界各國的經濟、文化面貌發(fā)生了深刻的改變。本文從中國當代設計教育所處的文化生態(tài)環(huán)境出發(fā)，指出要實現(xiàn)教育的轉型必須從本土傳統(tǒng)文化和外來現(xiàn)代文化中吸取良性因子，通過對人本精神、傳統(tǒng)造物思想、設計倫理思想的綜合融創(chuàng)，確立屬于自己的人文向度。

關鍵詞：全球化 傳統(tǒng)文化 人文向度 有機設計

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）03-0143-03

在愈演愈烈的全球化趨勢中，出于經濟全球化和國際交往的需要，以及各民族在多元文化互動中形成的關于人類生存和發(fā)展的自覺的、主動的價值選擇，人類文化開始在世界范圍內出現(xiàn)一種強烈的整合現(xiàn)象。

眾所周知，工業(yè)文明在引導社會物質文明飛速發(fā)展的同時，也造成了社會普遍物化和對人的精神和情感的忽視問題，這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在西方發(fā)達國家，處于工業(yè)化進程中的中國同樣不能幸免。技術理性在對人的本質力量進行肯定的同時也把人工具化，技術成為一種統(tǒng)治人、奴役人甚至毀滅人的力量。

自上世紀90年代開始，國內不少知識分子都從不同的立場出發(fā)，對工具理性主義、極端個人主義和絕對人類中心主義帶來的西方工業(yè)文明弊端進行批判，也在竭力尋找一條適合中國的發(fā)展道路。但是，他們或者是力圖用“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化和倫理精神來重新建構現(xiàn)代社會，或者干脆希望中國直接進入到后工業(yè)文明，避開為實現(xiàn)現(xiàn)代化而付出的代價。這種交織著對現(xiàn)代化前景的渴望和對隨之而來的負面效應的恐懼的矛盾文化心理是可以理解的。工具理性過分強化導致的物化和異化，以及過分強調人本主義帶來的人與人、人與自然的不和諧，使我們意識到理性主義和人本主義也存在種種的缺憾，但不可否認的是，它是我們這個時代人類生存和發(fā)展的不可或缺的基本生存樣法，是一個民族融入世界歷史進程的最重要的文化因素。

當然，這并不表示我們必須對傳統(tǒng)文化和倫理精神做全盤的否定，因為無論怎樣強調全球化時代資本的跨國運作、各民族文化的相互滲透，中國依然是中國，中國是帶著自己輝煌燦爛的文明進入到文化的全球化進程中的，我們的民族傳統(tǒng)文化要想在全球性的新文化價值形成的過程中增大對世界文明的主導力量，就需要我們在傳統(tǒng)文化中尋找適合新的文化的“種子”，以便在現(xiàn)代文明的“土壤”中生長出新的人文價值體系。面對不可逆轉的現(xiàn)代化和全球化進程，我們應該建立一種以現(xiàn)代性為基本要素，以科學理性和人本精神為主要內涵的文化模式，堅定地接納工業(yè)文明，并以中國傳統(tǒng)文化中積極、合理的一面與之進行有機的文化整合，減輕工業(yè)文明帶來的異化弊端。

作為中國整體文化及經濟的一部分，中國的設計教育也和理論界一樣存在著種種錯誤傾向和文化誤讀：或是以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化自傲、抱著“凡是民族的就是國際的”純粹國粹派；或是患上“文化失語癥”，認為凡是國際的就是先進的。設計藝術作為特定時代中經濟、文化、技術和需求共同作用的產物，是一種復雜的有針對性的創(chuàng)造性思維成果。在清楚地認識中國國情的同時，設計界和設計教育界更應該認清中國當代設計所處的“設計系統(tǒng)”。在20世紀后期的中國，“以農業(yè)技術為核心的手工業(yè)體系的工藝設計”與“以歐洲近現(xiàn)代工業(yè)技術為核心的科學體系的設計系統(tǒng)”發(fā)生了碰撞，在全球化的背景下產生了交叉、融合和共生。因此，今天的中國設計是“處于一個不同于西方科技文明的設計系統(tǒng)，也不同于農業(yè)文明的設計系統(tǒng)，而是兩者交叉的系統(tǒng)中，我們稱之為‘第三系統(tǒng)”[1]。但是，不管處于什么系統(tǒng)，還是系統(tǒng)如何發(fā)展變化，從古到今，我們都依靠設計改善人類的生活環(huán)境，提高人類的生存質量，設計的本質內容是不會改變的。

針對中國設計界和設計教育界面對知識經濟時代到來的困惑，翟墨先生提出“我們要在全球意識和人類文明胸懷的大前提下吸收異質文明的良性基因，建立有民族優(yōu)良‘道器文脈的‘有機設計體系?！盵2]這就需要我們以傳統(tǒng)文化為基礎、為滋養(yǎng)，以中國設計和設計教育的現(xiàn)實情景為出發(fā)點和基本點，這樣才能建設起有民族文化傳統(tǒng)根底的新的設計體系和設計教育體系?！皞鹘y(tǒng)的文化藝術文本是歷史的，產生于特定的歷史語境；但傳統(tǒng)的文本一旦產生，進入歷史流傳的鏈條，它本身又是歷史的，在不同的歷史時代，它被不斷地被解讀，釋放出新的文化藝術能量來。”[3]中國的“道器”文脈就是中國傳統(tǒng)造物文化的“一種傳承延續(xù)不斷發(fā)展的內在思想和‘活的文化精神，它不是表面的、形式的、靜止的，而是隨著時代‘脈動歷史積淀的民族文化之‘魂”。[4]認清中國在知識經濟時代設計文化轉型中應該建立的“公共話語空間”，通過對中國傳統(tǒng)文化精神進行深入研究和科學總結，融合國際化設計和教育理念，找到符合人類理想的設計文化和審美定位，可以幫助我們擺脫目前緊跟西方模式的設計思路和設計教育思路，并最終達到世界先進水平。

有機設計體系的建立必須依賴設計教育思維的轉變，而轉變并非想當然，它需要一種新的人文向度的確立，這種向度主要包括以下幾方面的指示內容：

第一，用科學技術和人本精神塑造設計人才，在知識的傳授過程中強調對學習主體內在素質和創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在設計教育實踐中，尤其是設計基礎課程的教學過程中，很多的教師仍然堅持將“傳授知識”作為教學的首要目的，日復一日、年復一年地按照概念講解、圖例分析、作業(yè)講評的機械步驟進行著填鴨式教育，教師不在意學生如何解讀課程內容，學生喪失主體性地位后缺乏學習的興趣和主動性。教條式的講解、應付的作業(yè)、被動的學習，這樣的教學模式培養(yǎng)出來的只能是一批又一批既不懂設計規(guī)律、又不諳市場的“殘品”，設計教育的現(xiàn)代化和可持續(xù)發(fā)展從何談起！現(xiàn)代設計教育應該充分尊重學生在學習中的主體地位，在知識點的學習中，打破只讓學生按圖索驥的傳統(tǒng)教育的定式思維，讓學生從身體到頭腦全方位地動起來，教師通過對教學環(huán)節(jié)中每一個具體課題多維度、多層次、多樣化地精心設計，創(chuàng)設符合設計實踐的情境，讓學生通過實際的市場調查，深入的數(shù)據(jù)分析，積極的方案討論最終實現(xiàn)思維火花的迸發(fā)，這才是現(xiàn)代設計教育應有的模式。在這樣的模式中，學生成為問題的研究者、方案的創(chuàng)立者、方法的實施者，只有這樣才能實現(xiàn)對學生學習能力、內在設計素養(yǎng)和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，也只有成為具備了合理知識結構、學習能力和創(chuàng)新能力的真正意義上的“現(xiàn)代人”，這些未來的設計師們才能夠在未來的設計生涯中最大限度地滿足人類對文化和技術的需求。

第二，讓傳統(tǒng)造物思想中的優(yōu)秀文脈融入到信息設計和“有機文化生態(tài)環(huán)境”中，以實現(xiàn)設計教育的“綜合融創(chuàng)”?，F(xiàn)代設計作為一個舶來品，誕生于機器化大生產，更多的承載著西方的理性、科學精神，因此，不少設計理論研究者都把它作為工業(yè)文明的產物，和生長于農耕文明土壤的中國傳統(tǒng)的“工藝美術”割裂開來，在設計實踐和教育理念中一味照搬西方模式，造成中國當代設計與本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物思想決裂，不利于具有民族特色的原創(chuàng)設計的建立。對比古今中國設計教育，應該承認：傳統(tǒng)師徒制中因材施教、言傳身教、自學習慣以及鉆研精神對我們的現(xiàn)代設計教育就具有很好的啟發(fā)價值。而傳統(tǒng)手工藝的實踐經驗與技藝訣竅，對現(xiàn)代設計的造型活動也是大有裨益的。目前，我國的藝術設計教育在課程設置上更多地偏向于對設計理論知識的學習，片面追求形而上的“道”，忽視形而下的“器”，對材料性能、工藝流程和市場需求涉及不多，學生在課程內的課題設計基本停留在追求藝術性的效果圖階段，絕大部分學生沒有體驗過將圖紙轉化成實物的過程。對材料和工藝認識的缺乏使學生難以駕馭設計的真正效果，而脫離受眾需求又常常使設計淪為“一紙空談”。針對現(xiàn)在設計教育中存在的這些尷尬局面，我們的設計教育必須要走出一條學校、產業(yè)、市場三結合的路子，最終實現(xiàn)以實踐性主體促進設計教學的提高。

第三，強調對學生藝術格調、設計倫理意識培養(yǎng)的必要性。作為向“人”提供“人造物”的活動，設計的宗旨是以人為本，設計出合適的用品滿足人的消費需求。經過30多年的高速發(fā)展，中國社會早已從物質短缺進入到物質充盈甚至相對過剩的狀態(tài)，也就是所謂的消費社會。在這個階段，消費欲望極度膨脹，消費的意義從生存轉變?yōu)閷Ψ柕南M，消費不再是個人層面的事情，而是與他人的一種競爭關系，是社會認同和階層塑造的過程。在這樣的社會背景下，設計從業(yè)者們無論是自營還是服務于產業(yè)集團，出于對利潤的追逐，都爭先恐后地加入到對消費符號的塑造的隊伍中，通過“更時尚”“更先進”的設計引導受眾進入虛榮的不健康的生活方式，并且造成社會資源的極大浪費。要改變人與人、人與物之間關系異化的現(xiàn)狀，設計必須承擔起自己的責任。既然設計能夠幫助產業(yè)資本塑造出供人們消費的符號，就能夠引導人們回歸合理的生活方式。在這一過程中，設計教育將起到舉足輕重的作用。首先從學科建設的角度，設計倫理教育應該和設計意識教育、設計方法論教育、設計技能教育一樣，成為設計學科中一個穩(wěn)定的、重要的組成部分；再者，設計的倫理意識應該貫穿教學的每一個環(huán)節(jié)，滲透到每一次具體的課題設計中，使學生在潛移默化中實現(xiàn)倫理意識的自覺。只有這樣才能使設計的責任、倫理意識真正貫徹到設計師的設計工作中，成為每個設計師工作意識中自覺的組成部分，避免不文明的、不負責任的設計。因為設計對生活的強行干預性和介入性，常常給人們的生活帶來負面影響，因此需要讓人類的生活在設計師的工作中實現(xiàn)真正意義上的“文明”。

全球化對文化和經濟的影響無疑是深刻的，設計作為科學技術與文化藝術的載體更是受到巨大的沖擊，我國設計教育固有的經驗和傳統(tǒng)的認知模式已經不能適應新的語境。要改變這種局面，只有立足中國當代設計教育所處的文化生態(tài)環(huán)境，從本土傳統(tǒng)文化和外來現(xiàn)代文化中吸取良性因子，通過科學技術和人本精神塑造學生的知識結構、學習能力和創(chuàng)造能力，在教學理念和課程設置中糅合傳統(tǒng)造物思想中的優(yōu)秀文脈，強化設計倫理道德，最終確立屬于自己的人文向度。

參考文獻：

[1]周思中.當代中國藝術設計中的“偽概念”[J].美術觀察，2004，（08）：84-86.

[2]翟墨.批評包豪斯[J].美術觀察，2003，（01）：99.

[3]童慶炳.中國文化藝術應喊出自己的聲音[J].文藝研究，1998，（04）：14-16.

[4]梅映雪.三論建立有民族優(yōu)良“道器”文脈的“有機設計”體系[J].美術觀察，2004，（08）：82-84.