摘要：本文以存在精神的目標(biāo)構(gòu)建為宗旨，對(duì)所構(gòu)建目標(biāo)的內(nèi)涵與手段進(jìn)行了探索與分析，提出了“智識(shí)結(jié)構(gòu)”這樣一個(gè)目標(biāo)構(gòu)建的內(nèi)涵方法論，并運(yùn)用該方法論對(duì)“存在精神的目標(biāo)構(gòu)建”做出了具體的闡釋和解答。

關(guān)鍵詞：智識(shí)結(jié)構(gòu)、形式因、慈善因、智慧因

二、存在精神的目標(biāo)構(gòu)建

存在精神的目標(biāo)是指以依據(jù)語(yǔ)境特質(zhì)為起點(diǎn)、以實(shí)現(xiàn)自我圓滿的成果——智識(shí)結(jié)構(gòu)為目的，最終到達(dá)存在精神的發(fā)展終點(diǎn)。存在精神目標(biāo)的構(gòu)建有三個(gè)層級(jí)，首先是存在精神構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)層級(jí)，是指以實(shí)現(xiàn)存在存有自我圓滿為目的成果的目標(biāo)；其次存在精神構(gòu)建的自覺目標(biāo)層級(jí)，是指以存在存有各個(gè)系統(tǒng)之間達(dá)成和諧為目的成果的目標(biāo)；再次是存在精神構(gòu)建的使命目標(biāo)層級(jí)，是指以完成存在存有之使命責(zé)任為目的成果的目標(biāo)。

（一）、存在精神價(jià)值目標(biāo)的構(gòu)建與智識(shí)結(jié)構(gòu)

存在精神的價(jià)值目標(biāo)構(gòu)建是智識(shí)結(jié)構(gòu)的初級(jí)狀態(tài)，主要是以存在存有尋求自我圓滿為目標(biāo)而形成的價(jià)值構(gòu)建。所謂自我圓滿是慈善因意義的體現(xiàn)，即一切存在存有皆可依照其自由意志達(dá)成其自由目的。所謂的價(jià)值目標(biāo)是指一切存在存有在自我完善的過(guò)程中對(duì)語(yǔ)境所產(chǎn)生的意義，這種意義通過(guò)存在精神的延伸與復(fù)合語(yǔ)境的構(gòu)成而產(chǎn)生存在價(jià)值，進(jìn)而循環(huán)不斷地重塑存在存有的價(jià)值意義。存在存有的價(jià)值目標(biāo)由于其存在方式的多樣化而呈現(xiàn)出無(wú)限趨勢(shì)，不但價(jià)值目標(biāo)的種類繁多，其層級(jí)亦多到不可勝數(shù)，所以，這里只以人類為例，來(lái)探究?jī)r(jià)值目標(biāo)的構(gòu)建與智識(shí)結(jié)構(gòu)的必然聯(lián)系，以及作為方法論的智識(shí)結(jié)構(gòu)是如何構(gòu)建人類價(jià)值目標(biāo)體系的。

人性的自我圓滿是指主體符號(hào)的個(gè)性構(gòu)建達(dá)到內(nèi)在與外在的和諧。（“主體符號(hào)”參見本人論文《存在精神的延伸》發(fā)表于《寫作》2017、10）。第一，自我圓滿是主體符號(hào)的自然本性與社會(huì)本性的結(jié)構(gòu)和諧；主體符號(hào)的自然本性是指其與生俱來(lái)的、經(jīng)由大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的、受其基因構(gòu)成影響的生物生理本能及需求。主體符號(hào)的社會(huì)本性是指被復(fù)合語(yǔ)境所塑造的、受復(fù)合語(yǔ)境的邏輯本質(zhì)所制約的、并由此獲得主體符號(hào)功能不斷延伸的特質(zhì)與需求。主體符號(hào)的自然本性受慈善因的驅(qū)使會(huì)經(jīng)常形成與其社會(huì)本性的沖突，而主體符號(hào)的社會(huì)本性則受智慧因的支配，被語(yǔ)境（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等）所塑造，所以擁有戰(zhàn)勝其自然本性的能量與愿望，追求自然本性與社會(huì)本性的結(jié)構(gòu)和諧。所謂人性的結(jié)構(gòu)和諧是指主體符號(hào)的自然本性與其社會(huì)本性的內(nèi)涵目標(biāo)同復(fù)合語(yǔ)境發(fā)展的內(nèi)涵目標(biāo)相一致，形成同質(zhì)結(jié)構(gòu)。例如，唐代文人以詩(shī)取勝，宋代文人以詞取勝，明清之際文人以戲曲小說(shuō)取勝，這都是文人創(chuàng)作與文化語(yǔ)境的同構(gòu)現(xiàn)象。第二，自我圓滿是主體符號(hào)的自由本性與自覺本性的結(jié)構(gòu)和諧；主體符號(hào)的自由本性概括地說(shuō)，是指主體符號(hào)具有掌控自我存在方式的能力及其權(quán)利；主體符號(hào)的自覺本性是指：主體符號(hào)具有將滿足語(yǔ)境目標(biāo)的要求、遵循符號(hào)延伸的規(guī)則、追求存在精神的目標(biāo)視為己任的特質(zhì)。自由的本性是最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)生存的掌控，自覺的本性則是提升智識(shí)結(jié)構(gòu)層級(jí)的能動(dòng)力，而智識(shí)結(jié)構(gòu)的層級(jí)決定著主體符號(hào)自由本性的強(qiáng)度，因此要通過(guò)加強(qiáng)自覺本性的意識(shí)來(lái)促使自由本性在目標(biāo)的引導(dǎo)下激發(fā)出其積極意義，當(dāng)自我智識(shí)結(jié)構(gòu)的層級(jí)同語(yǔ)境智識(shí)結(jié)構(gòu)的層級(jí)構(gòu)成平行關(guān)系時(shí)，便實(shí)現(xiàn)了自由本性與自覺本性的結(jié)構(gòu)和諧。第三，自我圓滿是主體符號(hào)的物本性與神本性的結(jié)構(gòu)和諧；主體符號(hào)的物本性是指因主體符號(hào)的存在不能脫離對(duì)物質(zhì)的依賴，其生存方式也必然受到物質(zhì)的制約，而由此在心理上產(chǎn)生的對(duì)物質(zhì)的特殊偏好。主體符號(hào)的神本性是指由主體符號(hào)的精神結(jié)構(gòu)中生發(fā)出的信守真理的意志、普度眾生的慈悲、審美創(chuàng)造的愿望這些超越現(xiàn)實(shí)的境界。主體符號(hào)的物本性產(chǎn)生于人類自有歷史以來(lái)與元語(yǔ)境的交流之中，并隨著交流的擴(kuò)大與深入逐漸地被強(qiáng)化。人類的生存離不開土地等資源環(huán)境，因此對(duì)物質(zhì)的依賴久而久之就構(gòu)成了其本能的需求。主體符號(hào)的物本性是具有雙重意義，它的積極意義在于對(duì)物質(zhì)文明的構(gòu)建與推動(dòng)，勞動(dòng)工具的使用、實(shí)用產(chǎn)品的豐富、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等等，都是人類的物本性在符號(hào)創(chuàng)造上所發(fā)揮出的最大能量。它的消極意義在于物本性在物質(zhì)需求上的無(wú)度擴(kuò)張，對(duì)于人類在精神高度追求上的壓制和瓦解。馬克思把這種現(xiàn)象稱之為“人本質(zhì)的異化”，即是指人被物質(zhì)所奴役，在精神上和生存方式上成為物質(zhì)的奴隸。神本性是人類只具有積極意義的品質(zhì)特征，具有擺脫物質(zhì)束縛、引領(lǐng)人類精神實(shí)現(xiàn)自身使命目標(biāo)的作用，這是因?yàn)樗膬?nèi)涵所容納的是超越人性高度的宇宙智慧，即對(duì)智識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵真理智慧、慈善生命、美和形式的追求。當(dāng)人類的追求目標(biāo)上升到智識(shí)結(jié)構(gòu)最高層級(jí)，也就是人類的物本性與神本性的結(jié)構(gòu)與宇宙智慧同構(gòu)，人類不但能借此除掉人性的弊端，還能目標(biāo)成果轉(zhuǎn)化成為物化的社會(huì)形式，為自身的存在開創(chuàng)一個(gè)美好的家園。

（二）、存在精神自覺目標(biāo)的構(gòu)建與智識(shí)結(jié)構(gòu)

自覺目標(biāo)是智識(shí)結(jié)構(gòu)層級(jí)的終極狀態(tài)，首先是始于慈善因萬(wàn)物共存的理念，其次是始于形式因萬(wàn)物持有多樣化形式個(gè)性的理念，再次是始于智慧因萬(wàn)物構(gòu)成系統(tǒng)平衡格局的理念，因此，存在精神構(gòu)建的自覺目標(biāo)層級(jí)，是指以存在存有各個(gè)系統(tǒng)之間達(dá)成以和諧為目的成果的目標(biāo)。宇宙意志在語(yǔ)境中有其自在自為的目標(biāo)追求，作為被語(yǔ)境塑造的人類社會(huì)而言，我們的自覺目標(biāo)就是追求全世界各個(gè)國(guó)家及地區(qū)在共同發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)全面的和諧形態(tài)的社會(huì)存在。社會(huì)存在就是以主體符號(hào)的共性構(gòu)建為核心的特有形態(tài)，也是該符號(hào)體系的本質(zhì)構(gòu)建，主體符號(hào)系統(tǒng)的本質(zhì)是以集群效應(yīng)為形式的、以元素構(gòu)建為內(nèi)涵的（國(guó)家、民族、文化、制度）、以自主發(fā)展為運(yùn)作程序的特殊系統(tǒng)。所謂主體符號(hào)的共性構(gòu)建是指人類置身于語(yǔ)境平臺(tái)之中的生存方式，它包括三個(gè)主要方面的目標(biāo)建設(shè)。

第一，關(guān)于平等對(duì)話（國(guó)家之間、文化之間、民族之間、制度之間）平臺(tái)建設(shè)的目標(biāo)自覺，這個(gè)對(duì)話平臺(tái)的目標(biāo)建設(shè)分為以下四個(gè)層次：①建立社會(huì)存在系統(tǒng)國(guó)家要素的目標(biāo)自覺，國(guó)家是人類生存方式的結(jié)構(gòu)形式之一，是人類集群社會(huì)的管理方式，也是制度模式的體現(xiàn)者和運(yùn)作者。國(guó)家形成于人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，既是歷史進(jìn)步的需要，也是人類社會(huì)存在智慧的提升。國(guó)家作為對(duì)話平臺(tái)的主體要素是構(gòu)成和諧目標(biāo)的首要自覺者，對(duì)話平臺(tái)的意義是基于人類對(duì)美好生存條件的共同期盼，對(duì)話的內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展的和諧目的，和諧是平衡的基礎(chǔ)，是保持國(guó)家個(gè)性形式和自由發(fā)展的前提，因此，國(guó)家在社會(huì)存在系統(tǒng)中應(yīng)起到促進(jìn)平衡的作用，以平衡為目的調(diào)整理政國(guó)策，追求自我圓滿。②建立社會(huì)存在系統(tǒng)民族要素的目標(biāo)自覺，民族要素的構(gòu)建是社會(huì)存在系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的必然要求。人類的起源是始于多個(gè)地區(qū)，并且在其民族體系構(gòu)成的歷史中，因受不同地理區(qū)域環(huán)境的影響形成了具有不同文明文化特質(zhì)的族群——民族，例如古代的五大文明發(fā)祥地就有古埃及文明（尼羅河流域）、古希伯來(lái)文明（兩河流域）、古印度文明（恒河流域）、古中國(guó)文明（黃河流域）、以及后起之秀古希臘文明（愛琴海的克里特島），還有美洲和歐洲各地的早期土著居民等等，都是人類歷史構(gòu)成民族化的一個(gè)標(biāo)志。因此民族化的體系構(gòu)建就必然要承擔(dān)對(duì)各種民族要素進(jìn)行強(qiáng)化、保護(hù)和傳承的使命。民族化是人類文明多樣化的一個(gè)基本保證，是豐富文明發(fā)展源流的必要措施。③建立社會(huì)存在系統(tǒng)文化要素的目標(biāo)自覺，文化要素是用以支撐民族化內(nèi)涵特質(zhì)和存在意義的，人類及其生存方式的歷史構(gòu)成了的文化系統(tǒng)要素，成為衡量人類社會(huì)存在意義的價(jià)值尺度。文化是囊括了人類所有的生存方式的一個(gè)集合概念，它標(biāo)志著人類物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造成果；同時(shí)，文化又是一個(gè)鮮活的概念，它是人類千姿百態(tài)生活過(guò)程的呈像。人類創(chuàng)造了文化，文化延伸了人類的知性智慧；它從歷史發(fā)展的角度對(duì)人類的存在方式進(jìn)行著有效的改善，又對(duì)人本性的誤差有著巨大的矯正作用，是推進(jìn)整個(gè)社會(huì)存在系統(tǒng)納入良性循環(huán)的重要元素。因此，文化要素的目標(biāo)自覺就是要強(qiáng)化文化要素對(duì)社會(huì)存在發(fā)展的導(dǎo)向作用，深化復(fù)合語(yǔ)境的正能量，從物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造兩個(gè)方面增加合力，提升其內(nèi)涵的創(chuàng)世能量。④建立社會(huì)存在系統(tǒng)制度要素的目標(biāo)自覺，制度建設(shè)的目標(biāo)自覺體現(xiàn)著人類歷史發(fā)展的需求與方向，是社會(huì)存在實(shí)現(xiàn)自我圓滿的前提，作為對(duì)社會(huì)存在歷史本質(zhì)的定位元素，什么樣的制度模式?jīng)Q定著人類社會(huì)在歷史發(fā)展中處于什么樣的層級(jí)，所以，制度的意義遠(yuǎn)比它的模式本身更為重要。所以制度的目標(biāo)設(shè)計(jì)中要包含四個(gè)方面的內(nèi)容：首先是滿足歷史的進(jìn)步需求，其次是滿足主體符號(hào)的存在需求，再次是滿足社會(huì)存在的管理需求，最后是滿足智識(shí)結(jié)構(gòu)的理念需求。只有建設(shè)優(yōu)秀的社會(huì)制度才能具有優(yōu)秀的國(guó)家形式。

對(duì)話平臺(tái)既追求保留每個(gè)國(guó)家的個(gè)性，又追求合乎歷史潮流的共性；既追求保持民族化的價(jià)值意義，又追求人類共有的普世價(jià)值；既追求文化形態(tài)的獨(dú)特魅力，又追求文化發(fā)展的共有趨勢(shì)；既追求保有社會(huì)制度與各國(guó)歷史發(fā)展的適應(yīng)性，又追求其能夠超越歷史的局限引領(lǐng)正確方向。總之，對(duì)話平臺(tái)的構(gòu)建目的是為了將世界各國(guó)納入一個(gè)和諧共進(jìn)的格局。

第二，關(guān)于均衡發(fā)展（政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、文明發(fā)展）格局建設(shè)的目標(biāo)自覺；均衡發(fā)展是指社會(huì)存在系統(tǒng)的四大板塊的和諧結(jié)構(gòu)都是處于相應(yīng)的平行層級(jí)上，沒有形成復(fù)合語(yǔ)境遞進(jìn)結(jié)構(gòu)的極差；也就是政治板塊、經(jīng)濟(jì)板塊、社會(huì)板塊、文明板塊都建立在平行層級(jí)之內(nèi)，沒有僭越，這就是社會(huì)存在均衡發(fā)展格局的目標(biāo)自覺。①社會(huì)存在政治發(fā)展格局的自覺定位，社會(huì)存在系統(tǒng)里國(guó)家形式與制度模式構(gòu)成其格局中的政治板塊，由于它決定著人類歷史發(fā)展的方位與方向，因此對(duì)國(guó)家形式與制度模式的自覺定位就極其重要。政治發(fā)展的自覺定位是以格局平衡為宗旨，既要發(fā)揮首腦作用，又要起到促進(jìn)其他板塊同步發(fā)展的作用，所以“唯政治論”或者“政治無(wú)用論”都是偏離了社會(huì)存在的本質(zhì)屬性。因此在政治發(fā)展目標(biāo)的定位中，要深入研究國(guó)家形式與制度模式的引領(lǐng)作用和功能狀態(tài)，以及不同的國(guó)家形式與制度模式之間的本質(zhì)區(qū)別，主動(dòng)抉擇推動(dòng)歷史邁向正確道路的政治格局。②社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的自覺定位，社會(huì)存在系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)格局是一個(gè)承上啟下的環(huán)節(jié)，一方面它承接著政治格局的意義，另一方面它開啟著社會(huì)格局的意義；它既是政治發(fā)展的成果也是社會(huì)發(fā)展的成果，所以經(jīng)濟(jì)格局不能獨(dú)立存在，它必須依附于政治目的和社會(huì)發(fā)展的目的而存在，這樣才能彰顯出它的價(jià)值意義。因此，經(jīng)濟(jì)是服務(wù)于政治和社會(huì)的手段，它不能超越政治目的去發(fā)展自我，也不能無(wú)視社會(huì)的需求去發(fā)展自我，它的發(fā)展始終要同政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展保持同步，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)存在系統(tǒng)格局的平衡。③社會(huì)存在社會(huì)發(fā)展格局的自覺定位，社會(huì)發(fā)展是以人類的需求變化作為衡量尺度的，人類一直是在物質(zhì)文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，而產(chǎn)生對(duì)精神文明需求的不斷提升，進(jìn)而形成對(duì)整個(gè)生存方式的自覺追求。這些追求包含著對(duì)社會(huì)存在本質(zhì)、社會(huì)存在系統(tǒng)、社會(huì)存在發(fā)展趨勢(shì)等多方面的探索與努力，經(jīng)歷了兩千多年的不懈斗爭(zhēng)，為自己選擇更為合理的生存方式，使人類的生存獲得更多的意義。因此，政治格局引領(lǐng)著需求的變化，經(jīng)濟(jì)格局滿足著需求的變化，社會(huì)的發(fā)展不能離開政治和經(jīng)濟(jì)的扶持，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面決定著社會(huì)發(fā)展的局面。④社會(huì)存在文明發(fā)展格局的自覺定位，文明發(fā)展是社會(huì)存在發(fā)展的目的，它是獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)存在而不斷走向智識(shí)結(jié)構(gòu)遞進(jìn)層級(jí)的存在，文明的發(fā)展從最初的對(duì)其使用價(jià)值的追求到逐漸進(jìn)入對(duì)其審美價(jià)值的需求，再到對(duì)其智識(shí)結(jié)構(gòu)的需求，在不斷擺脫政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)存在的束縛中走向自在自為的圓滿。文明的發(fā)展改變了過(guò)去的一切，它也將不斷地改變未來(lái)的一切。它之所以能夠決勝一切，是因?yàn)樗ㄏ蛴钪嬷腔壑?，不斷地將人類社?huì)存在推向一個(gè)又一個(gè)復(fù)合語(yǔ)境遞進(jìn)結(jié)構(gòu)的階梯。

社會(huì)存在的均衡發(fā)展是遵循著各要素自覺依照平行層級(jí)的邏輯運(yùn)行，以保障社會(huì)存在四大板塊功能的價(jià)值意義，保有四大板塊發(fā)展的穩(wěn)定性，保證社會(huì)存在系統(tǒng)有機(jī)的結(jié)構(gòu)能量，保持社會(huì)存在發(fā)展守恒在良性循環(huán)的基礎(chǔ)上。因此，政治首腦要充分發(fā)揮其自覺控制格局的作用，加強(qiáng)國(guó)家形式與制度模式的管控力度；經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮自覺協(xié)調(diào)格局關(guān)系的作用，在助推政治發(fā)展的同時(shí)滿足社會(huì)利益的需求格局；社會(huì)需求要充分發(fā)揮對(duì)人類生存方式的存在意義作更深入的自覺實(shí)踐，激發(fā)政治格局的更新變革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)的改造力量，使各板塊之間的關(guān)系整合到達(dá)最佳狀態(tài)；文明目的要充分發(fā)揮對(duì)社會(huì)存在格局的設(shè)計(jì)作用，引導(dǎo)社會(huì)存在在每一個(gè)平行層級(jí)上都獲得充分發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展在適時(shí)的階段實(shí)現(xiàn)復(fù)合語(yǔ)境遞進(jìn)結(jié)構(gòu)的新格局。

第三，關(guān)于導(dǎo)向調(diào)控（語(yǔ)境目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、系統(tǒng)目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)）意義建設(shè)的目標(biāo)自覺；導(dǎo)向調(diào)控是指社會(huì)存在的發(fā)展趨勢(shì)要以“智識(shí)結(jié)構(gòu)”的內(nèi)涵高度為導(dǎo)向，即貫徹以慈善因、形式因、智慧因?yàn)槟繕?biāo)設(shè)置的核心，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、系統(tǒng)目標(biāo)、語(yǔ)境目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)這四大目標(biāo)的自覺意義。

①社會(huì)存在對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)調(diào)控，當(dāng)前現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是指依據(jù)社會(huì)存在體現(xiàn)出的需求趨勢(shì)所制定的目標(biāo)要求，也就是對(duì)政治首腦、經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)、社會(huì)需求、文明目的平衡格局的有效控制與調(diào)整。現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的調(diào)控意義在于使得社會(huì)存在的發(fā)展始終保持在既定的方向上，否則就會(huì)出現(xiàn)偏離。所以當(dāng)前現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的制定首先是必須與社會(huì)存在發(fā)展的總目標(biāo)相一致；其次是必須將社會(huì)存在發(fā)展的總目標(biāo)分出階段層次，按部就班地推進(jìn)；再次是必須完成當(dāng)前現(xiàn)實(shí)目標(biāo)進(jìn)行細(xì)節(jié)化、具體化的設(shè)置；最后對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)目標(biāo)作出實(shí)踐的規(guī)定性。這就是對(duì)當(dāng)前的制度走向、經(jīng)濟(jì)的走向、文明的走向與相對(duì)應(yīng)的社會(huì)需求作出雙向調(diào)控，一方面要使之與社會(huì)存在發(fā)展的總目標(biāo)相適應(yīng)，另一方面要使之與社會(huì)需求相適應(yīng)。②社會(huì)存在對(duì)系統(tǒng)構(gòu)成的目標(biāo)調(diào)控，系統(tǒng)構(gòu)成目標(biāo)是指政治要素系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)要素系統(tǒng)、文明要素系統(tǒng)、需求要素系統(tǒng)的創(chuàng)建與目標(biāo)調(diào)控。政治要素系統(tǒng)的構(gòu)成與創(chuàng)建是指由國(guó)家形式與制度模式的組織結(jié)構(gòu)形成的服務(wù)管理系統(tǒng)，它是以自上而下的層級(jí)形式與萬(wàn)宗歸一的治理邏輯交織而來(lái)的網(wǎng)狀形態(tài)系統(tǒng)，是社會(huì)存在系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的樞紐。經(jīng)濟(jì)要素系統(tǒng)的構(gòu)成與創(chuàng)建是指由生產(chǎn)要素、商貿(mào)要素、金融要素組織結(jié)構(gòu)形成的經(jīng)濟(jì)服務(wù)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)一方面要支撐制度模式的管理，另一方面要服務(wù)于社會(huì)民眾需求，所以它是受到兩面制約的組織系統(tǒng)，也就是說(shuō)政治的意志是通過(guò)經(jīng)濟(jì)服務(wù)模式體現(xiàn)到社會(huì)需求之中的，切不可盲目追求自我發(fā)展及其發(fā)展速度。文明要素系統(tǒng)的構(gòu)成與創(chuàng)建是指由物質(zhì)文化要素、精神文化要素、智識(shí)結(jié)構(gòu)要素三者交織的組織結(jié)構(gòu)所形成的人類文明系統(tǒng)，它引領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)存在發(fā)展的方向，同時(shí)擔(dān)負(fù)著修正人性不斷向慈善、美和、智慧的目標(biāo)發(fā)展。社會(huì)需求要素系統(tǒng)的構(gòu)成與創(chuàng)建是指由人類生存基礎(chǔ)、生存方式、目標(biāo)追求交織而成的組織結(jié)構(gòu)形成社會(huì)的需求系統(tǒng)，人類的生存基礎(chǔ)本身就是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它涉及資源與環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施與經(jīng)濟(jì)能力、衣食住行與社會(huì)供給等，這些必然會(huì)同生存方式及其需求目標(biāo)不斷地構(gòu)成一個(gè)又一個(gè)社會(huì)需求系統(tǒng)的層面，成為社會(huì)變革的動(dòng)因。所以有效設(shè)計(jì)安排社會(huì)需求系統(tǒng)的形態(tài)，是有益于推動(dòng)生存方式的變革的。③社會(huì)存在對(duì)復(fù)合語(yǔ)境的目標(biāo)調(diào)控，復(fù)合語(yǔ)境是指第二自然，也就是由元語(yǔ)境和人類創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)的重構(gòu)組織系統(tǒng)形態(tài)，所以稱之為元語(yǔ)境，復(fù)合語(yǔ)境對(duì)元語(yǔ)境有覆蓋作用。社會(huì)存在是復(fù)合語(yǔ)境的一部分，但由于它是復(fù)合語(yǔ)境的創(chuàng)造者，因此它可以實(shí)施對(duì)復(fù)合語(yǔ)境的目標(biāo)調(diào)控，其主要調(diào)控內(nèi)容有三個(gè)方面：首先是調(diào)整人類社會(huì)與自然界之關(guān)系，人類與自然界本是具有互相依存、共同發(fā)展的天然關(guān)系，且自從人類文明誕生以來(lái)，自然界為服務(wù)人類創(chuàng)造文明做出了不可估量的貢獻(xiàn)。在人類社會(huì)實(shí)踐不斷走向自覺目標(biāo)的追求中，人類需要更加自覺地處理與自然界之間的關(guān)系。一方面要調(diào)控梳理自然資源能量、提升資源利用的質(zhì)量，另一方面要調(diào)控梳理自然環(huán)境的能量、提升環(huán)境應(yīng)用的質(zhì)量，以保證資源不枯竭、環(huán)境不衰竭。其次是加強(qiáng)人類社會(huì)對(duì)自然界的模仿，自然界是宇宙智慧的產(chǎn)物，因此自然界中既有萬(wàn)千形態(tài)與萬(wàn)千變化，又有慈善因、形式因、智慧因，充滿著永恒的動(dòng)態(tài)美與存在意義。人類的自然本性與其社會(huì)存在都應(yīng)該向自然界學(xué)習(xí)，同宇宙智慧一起日趨走向完善。再次是加強(qiáng)人類社會(huì)對(duì)自然界的改造，改造自然界是人類追求自由本質(zhì)的一個(gè)部分，是人類依據(jù)智識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)自然界功能的重新規(guī)劃，人類居住功能、環(huán)境再造功能、資源再造功能、自然發(fā)展功能，這是一個(gè)由下至上的四個(gè)層級(jí)。人類居住功能最低級(jí)、規(guī)模最小，資源再造功能層級(jí)較高，規(guī)模也要大些；環(huán)境再造功能層級(jí)更高，規(guī)模更大，自然發(fā)展功能層級(jí)最高，規(guī)模也最大。依照層級(jí)與規(guī)模對(duì)自然界進(jìn)行規(guī)劃改造，這就是復(fù)合語(yǔ)境目標(biāo)的自覺。

④社會(huì)存在對(duì)發(fā)展目的的目標(biāo)調(diào)控，發(fā)展目的目標(biāo)是社會(huì)存在對(duì)宇宙存在目的的探索與追尋，是需要將人類社會(huì)的存在目的同宇宙存在的目的協(xié)調(diào)起來(lái)，由此形成的對(duì)社會(huì)存在自身發(fā)展目標(biāo)的調(diào)控。首先是普世價(jià)值觀與形態(tài)的構(gòu)建，人類社會(huì)的形式本質(zhì)是追求集群效應(yīng)的最大化，所以它維持系統(tǒng)平衡的基本原則就是普世價(jià)值觀的構(gòu)建。人類社會(huì)形式的集群效應(yīng)是逐步形成的，由宗族發(fā)展到部落時(shí)其文化及價(jià)值觀就要被部落的共有價(jià)值觀所同化；由部落發(fā)展到民族時(shí)其文化價(jià)值觀就要被民族的共有價(jià)值觀所同化，由民族發(fā)展到國(guó)家時(shí)其文化價(jià)值觀就要被國(guó)家共有價(jià)值觀所同化……以此類推，人類若求得共同的發(fā)展目標(biāo)，勢(shì)必要構(gòu)建普世的價(jià)值觀。所謂共同的發(fā)展是指全世界范圍內(nèi)的資源合理使用、物資及商品市場(chǎng)的合理規(guī)劃、各民族文化的平等交流與對(duì)話、保護(hù)地球環(huán)境的共有責(zé)任、推進(jìn)人類歷史及文明的共同進(jìn)步等等，杜絕資源浪費(fèi)、環(huán)境毀滅、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、文明倒退等等不良現(xiàn)象，營(yíng)造“地球是人類共同的家園”的美好理念。其次是宇宙和諧觀與形態(tài)的構(gòu)建，地球是宇宙其他星球的友鄰，人類自然也是其他星球生命形態(tài)的朋友，雖然人類現(xiàn)在尚沒有找到自己的朋友們，但是在未來(lái)還是有可能形成宇宙星球互聯(lián)的格局。人類一方面要完善自我，追求社會(huì)存在的圓滿境界，另一方面要做好充分的準(zhǔn)備迎接宇宙互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)。所以，我們自己要做到足夠的好，才有資格去拜訪友鄰；人類社會(huì)與人本性現(xiàn)在都有很多弊端，我們不改正自己就可能永遠(yuǎn)推不開通向宇宙星球互聯(lián)的那扇門，找到那條捷徑。因此，人類要以一個(gè)美好的姿態(tài)等待或?qū)で笸庑堑呐笥褌?，?chuàng)建一個(gè)更大的家園。再次是智識(shí)結(jié)構(gòu)層級(jí)觀與形態(tài)的構(gòu)建，智識(shí)結(jié)構(gòu)的層級(jí)觀是用以指導(dǎo)人類對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展階段的尺度與標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)的，建立明確無(wú)誤地智識(shí)結(jié)構(gòu)觀，就可以在自覺推動(dòng)歷史發(fā)展的過(guò)程中不去犯錯(cuò)誤，既不會(huì)冒進(jìn)，也不會(huì)停滯倒退，而是有章有節(jié)、有步驟地建立步步為營(yíng)的發(fā)展格局，最終完成人類的在世使命。

（三）、存在精神使命目標(biāo)的構(gòu)建與智識(shí)結(jié)構(gòu)

第一，社會(huì)是存在存有（人類）諸多層次目標(biāo)的布局——智識(shí)結(jié)構(gòu)

①人類社會(huì)是有無(wú)限多樣的形式：主體符號(hào)系統(tǒng)建立的自然過(guò)程就是由單一向多維分化并建立了多樣化的分級(jí)系統(tǒng)。例如人類歷史進(jìn)程分化為進(jìn)化歷史、民族歷史、文化歷史、社會(huì)歷史、國(guó)家歷史這幾個(gè)維度。從進(jìn)化歷史的角度考察，人類是以多源種族的自我發(fā)展為路徑；從民族歷史的角度考察，人類是以多元民族的自我發(fā)展為路徑；從文化歷史的角度考察，人類是以多樣化形式的自我發(fā)展為路徑；從社會(huì)歷史的角度考察，人類是以多層次的自我發(fā)展為路徑；從國(guó)家歷史的角度考察，人類是以多區(qū)域地理資源為自我發(fā)展的路徑；因此人類社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展形式是有無(wú)限多樣化可能及構(gòu)造層次的。這樣的布局體現(xiàn)出智識(shí)結(jié)構(gòu)平衡觀的意義。②人類社會(huì)是有組織系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：主體符號(hào)系統(tǒng)建立的目標(biāo)結(jié)果就是形成了極為復(fù)雜的組織系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以上五種人類社會(huì)的元素既有各自的組織系統(tǒng)，又有整合起來(lái)的組織系統(tǒng)；它既是一個(gè)平行多項(xiàng)交叉的組織系統(tǒng)，又是一個(gè)縱向發(fā)展的多項(xiàng)交叉系統(tǒng)；它既是一個(gè)物質(zhì)層面交叉的組織系統(tǒng)，又是一個(gè)精神層面交叉的組織系統(tǒng)；它既是一個(gè)技術(shù)層面的組織系統(tǒng)，它也是一個(gè)邏輯層面的組織系統(tǒng)；最后它是這一切交織整合的統(tǒng)一組織體系。這樣的布局體現(xiàn)出智識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)觀的意義。③人類社會(huì)是有豐富層次的格局：主體符號(hào)系統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程的每個(gè)階段就是組織系統(tǒng)的層次格局。上述五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)中，由于各自歷史發(fā)展的過(guò)程長(zhǎng)短不一樣，所以其構(gòu)成的層次格局的豐富程度亦不一樣。從進(jìn)化歷史來(lái)看種族格局是漫長(zhǎng)且多級(jí)的，第一層級(jí)從無(wú)性單細(xì)胞到有性雙細(xì)胞繁殖，第二層級(jí)從卵生到胎生繁殖，第三層級(jí)從海洋動(dòng)物到兩棲動(dòng)物，第四層級(jí)從爬行動(dòng)物到直立行走，第五層級(jí)從猿人到智人，第六層級(jí)從智人到新人，第七層級(jí)從新人到現(xiàn)代人，第八層級(jí)從現(xiàn)代人到種族差異；大略分八個(gè)層級(jí)，若是細(xì)分層級(jí)會(huì)更多。這些層級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)是從智識(shí)結(jié)構(gòu)的初級(jí)形態(tài)逐步走向其高級(jí)形態(tài)的。

第二，歷史是存在存有（萬(wàn)物）諸多層次目標(biāo)的布局——智識(shí)結(jié)構(gòu)

①歷史是萬(wàn)物由簡(jiǎn)入繁的形態(tài)布局：人類所認(rèn)知的歷史是宇宙格局的設(shè)置的一個(gè)極小的部分，地球的年齡大約是在45.5億年，宇宙中人類目前所能探測(cè)到的古老星體的年齡大約是127億年，人類目前所能測(cè)量到的距離最遠(yuǎn)的星體大約是137億光年，所以，人類所謂的歷史只是目前已知的歷史，并不是存在存有全部的真正歷史。真正的歷史是存在存有的全部格局，也就是整個(gè)宇宙的所有層次。它是宇宙意志的物化階段和物化表現(xiàn)，宇宙中不會(huì)只有一個(gè)地球有智慧人類居住，還會(huì)有其他星球和其他智慧生命形式存在，只有把這些星球和這些智慧生命的存在與發(fā)展聯(lián)系在一起，這才是完整歷史的意義。②歷史是萬(wàn)物由低到高的內(nèi)涵布局：宇宙意志的物化過(guò)程是存在存有所有形態(tài)的產(chǎn)生過(guò)程，這些物化形態(tài)在不同的條件下會(huì)生成不同的形式，有些形式會(huì)演變出生命物質(zhì)，有些生命物質(zhì)會(huì)進(jìn)化出智慧，這些智慧生命會(huì)領(lǐng)悟到宇宙意志的存在及意義，這就是存在存有由低級(jí)到高級(jí)的內(nèi)涵布局。這也就是歷史的內(nèi)涵所在。因此，歷史的內(nèi)涵是指宇宙意志的物化進(jìn)程的自覺演化，從獨(dú)體意志通過(guò)智慧生命的覺悟演化成群體意志，將宇宙意識(shí)在宇宙中廣為傳播，實(shí)現(xiàn)宇宙存在的圓滿。所以，歷史的推進(jìn)就是將人類所認(rèn)知到的宇宙意志自覺地融入到社會(huì)存在的構(gòu)建中去，完成人類的存在目的與存在意義。③歷史是萬(wàn)物循環(huán)演進(jìn)的發(fā)展布局：循環(huán)演進(jìn)既是宇宙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，循環(huán)演進(jìn)也是發(fā)展的本質(zhì)，存在存有的發(fā)展需要?jiǎng)恿εc過(guò)程，循環(huán)演進(jìn)就成為其發(fā)展的動(dòng)力與過(guò)程模型。以地球?yàn)槔?，地球的自轉(zhuǎn)循環(huán)與地球的公轉(zhuǎn)循環(huán)造成了季節(jié)的變換、晝夜、溫差，這是地球生命物質(zhì)得以生存發(fā)展的根本條件，也就是生命物質(zhì)存在與發(fā)展的源動(dòng)力；地球的循環(huán)公轉(zhuǎn)成為人類社會(huì)的紀(jì)年，構(gòu)成生命物質(zhì)發(fā)展的歷史過(guò)程。因此，宇宙是以循環(huán)運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)推進(jìn)宇宙意志的實(shí)施，這種運(yùn)動(dòng)既是能量也是過(guò)程，可使各種物質(zhì)形態(tài)因此而誕生并得以發(fā)展。

第三，宇宙是存在存有（星體）諸多層次目標(biāo)的布局——智識(shí)結(jié)構(gòu)

①宇宙是星體三因合一的創(chuàng)生格局：宇宙的創(chuàng)生是以其核心原生性的爆炸為起點(diǎn)的，而宇宙核心的爆炸不是一次性完成的，它是以間歇性的狀態(tài)持續(xù)了一段過(guò)程，而每一次的間歇停頓就構(gòu)成了宇宙的一個(gè)層級(jí)。核心的每一次爆炸又使得外圍的每個(gè)層級(jí)向外擴(kuò)張規(guī)模，而核心周圍新的層級(jí)在形成。這些層級(jí)從外到內(nèi)直至核心層層包裹，構(gòu)成宇宙的初生格局。②宇宙是星體三因合一的存在格局：宇宙是以其核心為軸心進(jìn)行自轉(zhuǎn)的巨大球形星體系統(tǒng)，它的內(nèi)部分為諸多個(gè)層級(jí)，每個(gè)層級(jí)亦圍繞著核心自轉(zhuǎn)。由于層級(jí)區(qū)別了其結(jié)構(gòu)的規(guī)模，最外層級(jí)結(jié)構(gòu)規(guī)模最大，核心層級(jí)結(jié)構(gòu)規(guī)模最小，因此每個(gè)層級(jí)自轉(zhuǎn)的周期亦不相同，這樣就形成了宇宙系統(tǒng)中的源發(fā)能量，即星系彼此之間的引力。又因?yàn)楦鱾€(gè)層級(jí)之間自轉(zhuǎn)的過(guò)程不能同步，所以就形成了層級(jí)內(nèi)部與層及外部之間的星系矛盾，造成宇宙內(nèi)部的多種運(yùn)動(dòng)方式以及星體之間的碰撞及吞滅。由此，宇宙有了自我創(chuàng)生的能量，且形成了一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，每個(gè)層級(jí)在運(yùn)動(dòng)中的自我擴(kuò)張，最終導(dǎo)致整個(gè)宇宙的自我膨脹。③宇宙是星體三因合一的意義格局：宇宙是宇宙意志自在自為發(fā)展的物化過(guò)程，是宇宙智識(shí)結(jié)構(gòu)中的慈善因、智慧因、形式因的具體實(shí)施。宇宙意志擁有一切、創(chuàng)造一切，并賦予所有存在以自由和權(quán)利，這既是它的選擇也是它的目的。人類社會(huì)存在就是對(duì)宇宙智慧的模仿，人類擁有社會(huì)存在，且創(chuàng)造著社會(huì)存在的一切，這既是我們的選擇、也是我們的目的，但是同宇宙智識(shí)結(jié)構(gòu)的慈善因、智慧因、形式因相比，我們還不能給予地球所有的存在以自由的權(quán)利，這就是人類需要從人本性走向神本性根本原因。