摘要：春秋亂世，孔子以積極入世的態(tài)度試圖改良社會(huì)——“以道易天下”?？稍谒恼紊校约旱摹暗馈辈粌H沒(méi)有得到推行，反而在流亡傳道的過(guò)程中遇到了無(wú)數(shù)挫折，本文以孔子的仕宦履歷為線索，淺析其“入世”思想由“外王”走向“內(nèi)圣”的歷程。

關(guān)鍵詞：儒道 入世 政治流亡 外王內(nèi)圣

面對(duì)春秋亂世，孔子努力推行自己的思想，積極入世，甚至知其不可而為之。寧為“避人之士”，不做“避世之士”，與當(dāng)時(shí)老子的消極避世思想形成了鮮明的對(duì)比。從《孔子世家》和《論語(yǔ)》中看孔子漂泊流亡十四年及之前的政治理想，他是“以道易天下”的積極主張者，雖然說(shuō)孔子帶領(lǐng)學(xué)生離開(kāi)魯國(guó)而奔走天下有漂泊流亡的意味，但就時(shí)勢(shì)來(lái)說(shuō)，他奔走天下也是為了能夠推行自己的社會(huì)學(xué)說(shuō)和政治理想的，可惜的是他的仕宦生涯并不順利——“累累如喪家之犬”，遭遇匡蒲之難，陳蔡之厄等困頓，根本沒(méi)有政治實(shí)踐的機(jī)會(huì)，長(zhǎng)時(shí)間的奔波與壓抑使他的政治理想有了變化，有“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯篇第八》）的消極態(tài)度，“立功”無(wú)門(mén)，只好改為“立言”，晚年醉心于仁義道德的理論研究和學(xué)術(shù)思考，整理“六經(jīng)”，身任天下的“入世外王”開(kāi)始偏重于個(gè)人仁義禮孝等道德修為上了，后世稱之為“內(nèi)圣”?？梢哉f(shuō)，孔子“以道易天下”的入世思想在其屢受挫折的政治實(shí)踐中受到了沖擊。生于亂世，道不得行，高遠(yuǎn)的理想在現(xiàn)實(shí)中變得舉步維艱，“入世”的積極性難免受到挫傷，其學(xué)說(shuō)由“易”社會(huì)轉(zhuǎn)到“易”個(gè)體也就無(wú)可厚非了。

一、孔子的“道”與“入世”思想的契合

先秦時(shí)期是“天下共主”的時(shí)代，天命觀念是社會(huì)“愚民”不易理解的，維護(hù)國(guó)家利益的表現(xiàn)并不明顯，但是到了西周晚期，隨著國(guó)邦戰(zhàn)亂的頻繁和人本思想的覺(jué)醒，人們開(kāi)始重視政治與個(gè)人的關(guān)系，在混亂不堪的社會(huì)秩序之下，孔子“仁道”思想的興起自然不是意外，況且孔子先祖在政治上多有建樹(shù)，生來(lái)就有政治基因，年輕時(shí)關(guān)注天下大事，渴望治理國(guó)家，曾立志恢復(fù)周禮，這是孔子“入世”思想的社會(huì)原因和個(gè)人條件。以什么樣的形式或思想入世則是他需要思考的問(wèn)題，綜觀孔子的政治生涯和思想學(xué)說(shuō)，在《論語(yǔ)》中多有記載的“道”是其“入世”思想的主導(dǎo)，主要分為兩類(lèi)：國(guó)家運(yùn)作的政治秩序和個(gè)人遵循的修養(yǎng)及對(duì)人生的思考。前者是站在治世的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展應(yīng)遵守的規(guī)律的闡述，其最終的目的是要通過(guò)“道”達(dá)到一種大同和睦的社會(huì)，即“以道易天下”?？鬃咏K生以“道”為志，《論語(yǔ)·里仁》中記述：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”、“朝聞道，夕死可矣”、“吾道一以貫之”等都體現(xiàn)了他的“道”，通過(guò)仕途以道治國(guó)平天下?？鬃印叭胧馈?/p>

是思想和行為是顯而易見(jiàn)的，正是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們奔波列國(guó)，四處呼吁進(jìn)行社會(huì)改革，可見(jiàn)孔子的“入世”之“道”具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，正是在積極“入世”態(tài)度的激勵(lì)下，其“道”不僅成為了“入世”的手段，也成為了他心中的一個(gè)理想國(guó)，成為了國(guó)家命運(yùn)的代稱。

《論語(yǔ)·微子篇》中記載了這樣一個(gè)故事，“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：‘夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？’子路曰：‘為孔丘?！唬骸囚斂浊鹋c？’曰：‘是也?！唬骸侵蛞??！瘑?wèn)于桀溺。桀溺曰：‘子為誰(shuí)！’曰：‘為仲由?！唬骸囚斂浊鹬脚c？’對(duì)曰：‘然?！唬骸咸险撸煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耨而不輟。子路行以告。夫子撫然曰：‘鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。’”長(zhǎng)沮、桀溺是隱士，即所謂的逸民，對(duì)孔子和他的學(xué)生鄙視，諷刺他們“易天下”的行為，并自詡他們這些“辟人”的“辟世”的優(yōu)越和安逸，顯然，孔子是不屑于這些隱士的，暗諷他們?yōu)椤傍B(niǎo)獸”。最后闡述了他“入世”易天下的初衷—“天下有道，丘不與易也”。正是因?yàn)樘煜禄靵y，禮義秩序都喪失了，他才要躬身扶危，提倡改革，縱使“滔滔者，天下皆是也”，他也堅(jiān)定不移。

以道易天下是儒家的應(yīng)有之義，道易天下，這個(gè)“易”同時(shí)也意味著“不易”，即無(wú)道則易，有道則不易，這是孔子之意，天下太平，政治清明時(shí)，孔子的“道”就轉(zhuǎn)而對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的闡述了，反之，“以道易天下”就成為了他堅(jiān)定不移的準(zhǔn)則，難怪清代學(xué)者顏元對(duì)孔子的“入世”有這樣的評(píng)價(jià)：“孔子與三千人習(xí)而行之，以濟(jì)當(dāng)世。是圣人本志本功”。同是清朝學(xué)者的唐甄對(duì)“入世”思想的評(píng)價(jià)更甚，說(shuō)“儒者之貴者，能寇亂、除暴、安百姓也。若儒者不言功……何異于匹夫匹婦？”

二、仕宦履歷與政治理想的困頓

政治思想的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)學(xué)說(shuō)的實(shí)行，唯一的方法就是參與政治實(shí)踐?？鬃拥恼紊牡钠鹗键c(diǎn)有兩種說(shuō)法，第一是說(shuō)三十歲起，他曾為代耕養(yǎng)親持家，做過(guò)主管倉(cāng)庫(kù)出納與豢養(yǎng)公牛的小吏，“以居貧親老而仕”。這算是他的第一次做官；第二個(gè)說(shuō)法是五十歲起，據(jù)《孔子世家》記載：“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。”孔子任大司寇時(shí)，貫徹自己“以德為政”的政治主張，正是《論語(yǔ)·為政篇》中記載的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。在任期間，非常鎮(zhèn)定果斷地促成了夾谷之會(huì)，使齊、魯兩國(guó)的外交由針?shù)h相對(duì)成功轉(zhuǎn)向合盟；他還精心策劃把魯國(guó)季孫、叔孫、孟孫三家所據(jù)有的都城拆掉，使權(quán)力集中于中央，消除了“三都”的潛在威脅?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，高官厚祿只有三個(gè)月，魯哀公受人蠱惑，疏遠(yuǎn)了孔子，最后因得不到重用而去魯適齊，做了高昭子的家臣，后因葬母又歸魯，自魯定公十三年，孔子第二次離開(kāi)魯國(guó)，到魯哀公十一年，他在列國(guó)之間漂泊了十四年。

從衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)，從陳國(guó)到宋國(guó)，從宋國(guó)到蔡國(guó)……這十四年間，孔子遭遇了冷落、猜疑、嘲諷、戰(zhàn)亂、絕糧等各種不幸，其真正“入世”的政治實(shí)踐僅僅就是在魯國(guó)短短三年，大部分的經(jīng)歷是在“無(wú)道”的困頓中度過(guò)的。可想而知，其“以道易天下”的理想在十四年的壓抑中受到了怎樣的挫傷！經(jīng)歷了波折的宦途，想必風(fēng)燭殘年的孔子對(duì)“入世”思想有了更多的思考，其“道”還能成為他為政出仕、改革社會(huì)、治理國(guó)家的手段嗎？

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有記載；“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷”政治清明就出來(lái)做官，政治黑暗就可以把自己的本領(lǐng)收藏起來(lái)，這與《論語(yǔ)·泰伯篇》中的“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”是相同的意思，不進(jìn)入危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住禍亂的國(guó)家。天下太平就出來(lái)為政，天下混亂就隱居起來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》這兩則中很明顯地表現(xiàn)出了一種避世的思想，道還是道，可是孔子先前那種“天下有道，丘不與易也”的思想判若兩人，天下無(wú)道的時(shí)候要躲避起來(lái)，任其混亂，天下有道的時(shí)候就要分一杯羹，出來(lái)為政，這與孔子倡導(dǎo)的“以道易天下”和治國(guó)平天下為己任的思想相差甚遠(yuǎn)，大相徑庭。為什么會(huì)形成如此大的差異呢？雖然無(wú)從考證以上《論語(yǔ)》中兩則孔子言論的時(shí)間段，但是這確實(shí)與孔子在子漂泊流亡十四年及之前積極主張“天下有道，丘不與易也”的思想是相差甚遠(yuǎn)的，所以，這些話很可能就印證了是孔子在十四年漂泊流亡的宦途挫敗后“入世”思想發(fā)生的變化。

三、“入世”思想由“外王”轉(zhuǎn)為“內(nèi)圣”

上文中推測(cè)的孔子“入世”思想在經(jīng)歷了十四年漂泊流亡宦途后的變化，從積極為政的態(tài)度轉(zhuǎn)而消極避世，面對(duì)動(dòng)亂社會(huì)無(wú)計(jì)可施的孔子，認(rèn)為“危邦不入，亂幫不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”、“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷”。在高調(diào)的“入世”觀受到殘酷現(xiàn)實(shí)的冷落，不為執(zhí)權(quán)者作為施政的思想，要么是當(dāng)權(quán)者的昏庸無(wú)能，要么就是政治學(xué)說(shuō)的不適宜和不實(shí)用，作為孔子來(lái)說(shuō)，無(wú)疑他對(duì)自己的敘說(shuō)是自信的，而事實(shí)也證明：春秋無(wú)義戰(zhàn)。亂世之中，即使說(shuō)孔子提出的“道”是絕對(duì)的真理，可是對(duì)于本身就在經(jīng)歷發(fā)酵變質(zhì)的整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它是無(wú)用的，無(wú)疑孔子的“道”放在一個(gè)接近和平的時(shí)代可以放射出燦爛的光輝，但是對(duì)與春秋，這只是動(dòng)蕩的開(kāi)始，它必定要經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的交融，所以就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是并不適用的，因?yàn)樾玛惔x才剛剛開(kāi)始，孔子對(duì)亂世自然也不會(huì)報(bào)以過(guò)高的希望，自己的理想抱負(fù)和生活狀態(tài)就以政治環(huán)境的變化而變化了。這樣推斷，孔子說(shuō)“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷”和“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”就不難理解了。其“外王”的社會(huì)學(xué)說(shuō)開(kāi)始轉(zhuǎn)為“內(nèi)圣”的個(gè)人修養(yǎng)——“立功”轉(zhuǎn)而“立言”。

經(jīng)歷了宦途的挫折后，晚年孔子的入世心境漸衰，知道“立功”不成，從而轉(zhuǎn)為“立言”。對(duì)“六經(jīng)”進(jìn)行了細(xì)致的整理和刪定，并《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《義》《樂(lè)》《春秋》的內(nèi)容進(jìn)行了德育上的美化和完善，使其成為儒家的倫理道德規(guī)范和經(jīng)典，使得“仁”“義”“禮“智”“信”成為完善個(gè)人修為的準(zhǔn)則?！皟?nèi)圣”對(duì)后世影響極大，后來(lái)形成的“外王”說(shuō)成為宋朝理學(xué)爭(zhēng)辯的一個(gè)典型論題，這里所說(shuō)的“外王”和“內(nèi)圣”并不是指實(shí)質(zhì)性的主張和特指性的思想，而是指“入世”思想的一種傾向性，或者說(shuō)是一種特點(diǎn)，重在闡釋“入世”思想動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

孔子“入世”思想由“外王”向“內(nèi)圣”的方向轉(zhuǎn)變有著一脈相承的源頭和過(guò)程，從春秋亂世的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)引發(fā)孔子“以道易天下”政治主張的倡導(dǎo)，到他短暫的政治實(shí)踐和漫長(zhǎng)的流亡漂泊中“入世”思想經(jīng)歷了困頓時(shí)期的影響，這個(gè)過(guò)程中的一條明線是他五十年的政治生涯和仕宦履歷，暗線是其“以道易天下”“入世”思想的起承轉(zhuǎn)合，但孔子“以道易天下”的主張和初衷是始終未改的，只是這其中的“道”從社會(huì)歷史的層面轉(zhuǎn)換到了個(gè)人修為完善的層面，以君子之道從內(nèi)驅(qū)力上融合成易天下之道。