劉翔宇

摘要：《三國(guó)演義》不僅是我國(guó)古代長(zhǎng)篇章回體小說，還是一本道德之書，它處處體現(xiàn)著儒家的“信”與“義”，為著蜀國(guó)的君君臣臣樹豐碑，立傳記。它是一本史書，擁有著傳記文學(xué)所必須的敘述傳統(tǒng)，客觀事實(shí)上，三家歸晉無可非議。但同時(shí)它又是一部文藝作品，不可避免的帶有作者的主觀傾向，作者主觀擁護(hù)劉備，反對(duì)曹操。雖然有這個(gè)矛盾的存在，但是作者羅貫中在書中推崇自己的君主觀，他用智慧的頭腦出色解決了矛盾。

關(guān)鍵詞：君主觀客觀事實(shí)《三國(guó)演義》羅貫中

一、前言

顧名思義，《三國(guó)演義》是一部歷史演義小說，作者羅貫中依靠著客觀的基本史實(shí)為藍(lán)本，結(jié)合著自身的君主觀、價(jià)值觀，借著對(duì)當(dāng)時(shí)知名歷史人物的描寫，無時(shí)無刻不在向讀者映射著他的政治理想和抱負(fù)，可謂是“據(jù)實(shí)指陳”。作者羅貫中一生都生活在元明思想流布的時(shí)代，那個(gè)時(shí)期，思想碰撞激烈，程朱理學(xué)廣泛影響著當(dāng)時(shí)的文人階層。這些文人階層頭腦中既有著程朱理學(xué)這一在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想，但是與此同時(shí)，倫理綱常的觀念也根深蒂固。所以作為那個(gè)時(shí)代下層文人的羅貫中也不能免俗。他的前半生一直在不停奔走，半生過后，深深感到時(shí)代與自己的格格不入，后半生的他把自己交付紙筆之間，懷著胸中的報(bào)國(guó)之志和文韜武略，譜寫出了《三國(guó)演義》這篇長(zhǎng)篇巨制用以探討身處亂世什么樣的君主才可以一統(tǒng)天下。

二、《三國(guó)演義》一書的寫作背景和寫作目的

（一）《三國(guó)演義》一書的寫作背景

《三國(guó)演義》中作者有意借助劉備所代表的蜀國(guó)集團(tuán)中的君主賢明，將領(lǐng)忠誠(chéng)而宣揚(yáng)儒家的“忠信”、“仁義”思想，可以明確的看出《三國(guó)演義》中的政治與道德互為表里。三國(guó)時(shí)期的歷史，因?yàn)槠溴e(cuò)綜復(fù)雜性而讓多位文人小說家所描寫。其中陳壽所作的《三國(guó)志》不僅寫作水平值得稱贊，同時(shí)提供了大量的史實(shí)資料?！度龂?guó)演義》的作者羅貫中依托著這些史料，生動(dòng)形象的再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)各路軍閥混戰(zhàn)，群雄逐鹿的百年歷史。在這歷史動(dòng)亂時(shí)期，他們之間的斗爭(zhēng)涉及政治、外交和軍事等方方面面，作者依著超然的姿態(tài)，凝視歷史，不斷總結(jié)著各路君主的取得勝利的成功經(jīng)驗(yàn)亦或是不幸失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給后世統(tǒng)治者留下了十分寶貴的精神財(cái)富，意義難以估量。

中國(guó)五千年璀璨歷史，分久必合，合久必分。春秋戰(zhàn)國(guó)、五代十國(guó)，各國(guó)，各大君主之間錯(cuò)綜復(fù)雜，讓人難以捉摸把握。不易理清脈絡(luò)，更不易成文。楚漢之爭(zhēng)、隋唐更迭，又邁入另一個(gè)極端，太過簡(jiǎn)單，文章小說難以寫的精彩，很難吸引讀者。只有三國(guó)時(shí)期與前面兩者不同，不繁雜不簡(jiǎn)單的正正好。三個(gè)大國(guó)之間的斗爭(zhēng)，各國(guó)之間的謀略與計(jì)謀互較高下，十分精彩，讓人欲罷不能，實(shí)在是文人小說家寫作的絕佳選擇。

（二）《三國(guó)演義》一書的寫作目的

《三國(guó)演義》一書從作者羅貫中寫作之初，目的就不再是供人娛樂、消遣那么簡(jiǎn)單而隨意，更多的是讓統(tǒng)治者在眾多歷史人物的勝敗中得到啟迪，把這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)改良后，用在治國(guó)理政上?！度龂?guó)演義》中不斷的歌頌明君賢相，書中智謀變化萬端無形，思維縝密嚴(yán)謹(jǐn)，敘述生動(dòng)傳神，可見作者的政治見解獨(dú)到，智慧超群。

羅貫中在《三國(guó)演義》中對(duì)劉蜀集團(tuán)中劉備的塑造，體現(xiàn)出他積極入世的情懷與儒家所倡導(dǎo)的別無二致，同時(shí)也是在向當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者提出自己的政治見解。羅貫中師承趙寶峰，他的政治思想更是承其衣缽，存在憂世之心。而在那個(gè)時(shí)代里也不乏有與之思想見地相似的文人，當(dāng)時(shí)的一大批文人中曾有人主張?jiān)谔煜潞暇帽胤郑磳⒎直离x析之時(shí)，有智有能之士應(yīng)該登高振臂疾呼，響應(yīng)上層統(tǒng)治者的號(hào)召需要，方能成就事業(yè)、取得功名。而在《三國(guó)演義》中劉備的角色塑造，在其字里行間無不透露出作者渴望積極用世、入世的政治思想。他渴望在亂世中一展才華，而不是一味的消極避世，隱居于山野?！度龂?guó)演義》里描繪百姓在戰(zhàn)亂頻仍的東漢末年里民不聊生的悲慘景象，試圖借此使當(dāng)權(quán)者真正了解戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的苦難，這一君主觀有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、《三國(guó)演義》中的君主

（一）《三國(guó)演義》中的一代明主———?jiǎng)?/p>

《三國(guó)演義》中作者最為推崇的莫過于劉備，他在書中被描寫為一代明君。劉備雖然早年出身貧寒，曾經(jīng)以買鞋維持生計(jì)，但在后來的戰(zhàn)爭(zhēng)中異軍突起，成為一國(guó)之君。這一市井布衣的故事實(shí)在是白手起家的典范。劉備與曹操相比，沒有雄厚的實(shí)力。與孫權(quán)相比，沒有前代先人的基業(yè)，他有的僅僅是一個(gè)“正統(tǒng)”的身份，而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，劉備獨(dú)特的治國(guó)理政之才是他成就霸業(yè)的必要因素。

羅貫中大費(fèi)筆墨，用極大的篇幅塑造仁君明主形象，描寫他身上的“仁愛”，無論何時(shí)何地都能夠廣施恩義、仁德待人，所以深得民心，廣受人民愛戴。在劉備被曹操所逼即將放棄樊城離開的一回中，劉備不顧個(gè)人得失安危，愛民如子，勸百姓離開。這在一個(gè)層面上是著力刻畫劉備明主形象，但是在另一個(gè)層面上來說也是借劉備所作所為來提醒當(dāng)權(quán)者一定要以民為本，時(shí)刻維護(hù)人民的切身利益。而在后面的文章中羅貫中還通過百姓對(duì)劉備的愛戴表明得民心者才能得天下。這種“民本位”思想，深刻反映了廣大人民的呼聲，表達(dá)出廣大人民群眾飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，呼喚賢明君主的心聲。同時(shí)也抨擊了輕視百姓、法律嚴(yán)苛的統(tǒng)治者。

劉備是作者羅貫中在書中理想的一個(gè)人物，他處理群臣關(guān)系如魚得水，而且能夠做到真正的禮賢下士、知人善用，這是一種在當(dāng)時(shí)很難達(dá)到的群臣關(guān)系，才使得張飛和關(guān)羽對(duì)劉備不離不棄，忠誠(chéng)不渝。同時(shí)，劉備對(duì)諸葛亮也是求賢若渴，曾屈尊三顧茅廬請(qǐng)其出山，兩人曾經(jīng)“食同桌，寢同榻”。最可貴的是信任，把軍政大權(quán)全權(quán)交給諸葛亮，沒有絲毫的懷疑。在白帝城更是委以大業(yè)，托以天下。作者羅貫中先生筆下的劉備是一位體恤百姓、禮賢下士、近乎完美的明君。因此，也就難免在《三國(guó)演義》中會(huì)有“重劉輕曹”的現(xiàn)象了。

（二）《三國(guó)演義》中的爭(zhēng)議人物———曹操

曹操這一人物從古至今都是頗為具有爭(zhēng)議的?！度龂?guó)演義》中不但在一方面寫到了他膽識(shí)過人、知人善用，在另一方面還寫了他自私多疑、心狠手辣。在其刺殺董卓沒有成功之后，曹操能夠借獻(xiàn)刀脫身，表現(xiàn)出他遇大事的臨危不亂，有勇有謀。而在他逃亡途中，他殺了呂伯奢一家可以看出他的自私狠辣。在其攻打徐州以報(bào)父仇之時(shí)，他殺戮無辜百姓，軍隊(duì)所及之處，尸橫遍野，體現(xiàn)了他的殘暴兇狠。但是評(píng)價(jià)曹操又是矛盾的，他并不是完全意義上的輕視百姓，他曾明令禁止自己部下軍隊(duì)踩踏麥田，他自己也以身作則，踐踏麥子后割發(fā)代首，這表現(xiàn)出他對(duì)百姓的重視。從他哭祭典韋中可以看出他愛惜人才；而從他放走關(guān)羽中又體現(xiàn)其胸懷大度。這些都表現(xiàn)出他身上所具備的一代霸主治國(guó)平天下的素養(yǎng)。作者羅貫中先生筆下的曹操是一位具有爭(zhēng)議的梟雄。

（三）《三國(guó)演義》中“小霸王”———孫權(quán)

《三國(guó)演義》中對(duì)吳國(guó)君主描寫相對(duì)較少，但這不代表其能力的缺失。吳君孫權(quán)在治國(guó)理政上也有其過人之處。吳國(guó)的基業(yè)大部分是由他的哥哥孫策所奠定的，雖然他們的父親孫堅(jiān)在追擊劉表時(shí)身死他鄉(xiāng)，給了他們沉重的打擊，但是二人沒有一蹶不振，而是重整旗鼓、奮發(fā)圖強(qiáng)，在江都招納能人賢士，因此，漸漸地各地的英雄豪杰都投奔到吳國(guó)門下。而當(dāng)時(shí)江南的民眾全都稱呼孫策為“孫郎”，足見其是民心所向。孫策雖英年早逝，但其弟吳主孫權(quán)同樣也是一位知人善用、廣施恩義的君主。由此看來，作者羅貫中在吳國(guó)的君主觀是無論一個(gè)國(guó)家國(guó)力是否衰微，只要其國(guó)君能做的愛民如子，積極勤政，就一定可以東山再起。作者羅貫中先生筆下的孫權(quán)是一位廣施恩義、民心所向的君主。

作者在《三國(guó)演義》一書中對(duì)三位君主有著不同的記述描寫，但是唯一不變的是多次強(qiáng)調(diào)“仁政”的重要性。這三位君主都因?yàn)槠浠蚨嗷蛏俚脑谥螄?guó)中實(shí)行了“仁政”，所以得到了人民的擁護(hù)與愛戴，才在當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸的腥風(fēng)血雨中有了一方屬于自己的土地，成為那個(gè)時(shí)代的佼佼者。作者羅貫中借著反復(fù)宣揚(yáng)的“仁政”這一思想觀念，期望當(dāng)朝以至后代的當(dāng)權(quán)者、統(tǒng)治者能夠從三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中成功者身上吸取長(zhǎng)處，從失敗者中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而更好的治理國(guó)家。

參考文獻(xiàn)

[1]田華.長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛度龂?guó)演義》中的君主形象及其文化內(nèi)涵.《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》-2013年5期.

[2]常靖.淺談《三國(guó)演義》中孫權(quán)的藝術(shù)形象.《太原大學(xué)學(xué)報(bào)》.2010年2期.

[3]陳冬冬，劉琦.論《三國(guó)演義》中的君主觀《湖北社會(huì)科學(xué)》. 2016年3期.

[4]李景梅.《三國(guó)演義》中諸葛亮形象解讀.《文學(xué)教育（中）》. 2014年1期.

[5]李景梅，龐海宏.解讀《三國(guó)演義》“悲情人杰”諸葛亮形象.《參花》.2014年9期.

[6]何亞兵.從《三國(guó)演義》看領(lǐng)導(dǎo)氣象.《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》.2015年34期.