田啟龍

摘 要：扎哈·哈迪德（以下簡(jiǎn)稱扎哈）是全球建筑設(shè)計(jì)界的奇才，其對(duì)建筑的理解以及對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，都在詮釋著扎哈對(duì)于建筑與人、空間與人、哲學(xué)與人的關(guān)系的思考與理解。其作品極具張力，個(gè)性突出。但是很不幸的是扎哈于2016年3月31日，因心臟疾病在美國(guó)邁阿密一間醫(yī)院去世。天妒英才，筆者想以此文的研究來(lái)紀(jì)念逝去的建筑奇才。

關(guān)鍵詞：扎哈·哈迪德 ；至上主義；構(gòu)成主義；語(yǔ)境；語(yǔ)匯

在大家的心目當(dāng)中，扎哈·哈迪德是建筑界的“女魔頭”，是2004年代表建筑學(xué)領(lǐng)域最高榮譽(yù)普利茲克建筑大獎(jiǎng)的得主，是在男人一統(tǒng)天下的建筑界里面的第一位女性建筑師；在建筑評(píng)論家的眼里，她甚至被戲稱為迪娃（Diva），意即建筑舞臺(tái)上的強(qiáng)勢(shì)女主角；在建筑師眼里，她是實(shí)踐主義與未來(lái)主義的探索者，是解構(gòu)主義的典型代表之一；在時(shí)尚界，她也有很多的作品。她的作品有她獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，表現(xiàn)出虛幻飄渺、未來(lái)科技以及漂浮感。其作品充滿著對(duì)于空間以及造型的理解，對(duì)于構(gòu)成主義哲學(xué)理念以及至上主義表現(xiàn)形式的認(rèn)知，作品極具表現(xiàn)力，也因此扎哈成為了世界的焦點(diǎn)。

一、扎哈·哈迪德

（一）扎哈本人

扎哈·哈迪德（Zaha Hadid）是當(dāng)今世界建筑舞臺(tái)上最耀眼的明星建筑師，其作品以大膽運(yùn)用空間和幾何結(jié)構(gòu)為特征，也因此被冠以解構(gòu)主義大師的稱號(hào)。她是伊拉克裔英國(guó)女建筑師，1950年出生于巴格達(dá)，在黎巴嫩就讀過(guò)數(shù)學(xué)系，1972年進(jìn)入倫敦的建筑聯(lián)盟學(xué)院AA學(xué)習(xí)建筑學(xué)，1977年畢業(yè)獲得倫敦建筑聯(lián)盟（AA，Architectural Association）碩士學(xué)位。此后加入大都會(huì)建筑事務(wù)所，與雷姆·庫(kù)哈斯（Rem Koolhaas）和埃利亞·增西利斯（Elia Zenghelis）一道執(zhí)教于AA建筑學(xué)院，后來(lái)在AA成立了自己的工作室，直到1987年。1994年在哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究生院執(zhí)掌丹下健三（Kenzo Tange）教席。2004年獲得全球建筑界最高榮譽(yù)普利茲克建筑獎(jiǎng)，同時(shí)也是首位獲得此榮譽(yù)的女性建筑師，也是普利茲克獎(jiǎng)最年輕的得主之一。

（二）扎哈的建筑作品

扎哈以激進(jìn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與一往無(wú)前的探索精神，推動(dòng)著建筑界的發(fā)展，其作品極具表現(xiàn)力。其通過(guò)至上主義的符號(hào)學(xué)與構(gòu)成主義的思想融入自身對(duì)于基地與建筑空間本身的理解，結(jié)合結(jié)構(gòu)與城市文脈的表達(dá)，完美的闡述著扎哈對(duì)于建筑的思考以及人類未來(lái)生活方式的思考。

人們?cè)?jīng)說(shuō)扎哈的作品“好像不是為地球上的人設(shè)計(jì)的”，扎哈則認(rèn)為，說(shuō)我的作品不現(xiàn)實(shí)那是錯(cuò)誤的，但如果說(shuō)我的建筑是屬于未來(lái)的，那是對(duì)的。這是扎哈的“建筑應(yīng)面向未來(lái)”的基本觀點(diǎn)。維特拉的消防站是扎哈第一個(gè)真正意義上的代表作品，扎哈認(rèn)為“整個(gè)建筑是處于不安狀態(tài)下的凝固”并且將該建筑稱之為速度、密度、力量、方向等動(dòng)態(tài)特征的建筑存在新形勢(shì)；斯特拉斯堡有軌電車終端站與停車場(chǎng)的設(shè)計(jì)應(yīng)用了“一個(gè)線和場(chǎng)的疊加，它們交織在一起形成了一個(gè)不斷轉(zhuǎn)換的體系”的設(shè)計(jì)理念來(lái)體現(xiàn)綜合體中各種運(yùn)動(dòng)元素的行動(dòng)軌跡和靜止特征；廣州歌劇院則體現(xiàn)了“圓潤(rùn)雙礫”設(shè)計(jì)語(yǔ)境，體現(xiàn)了其對(duì)于基地狀況與建筑本身關(guān)系的理解，體現(xiàn)了扎哈大膽勇于創(chuàng)新的精神，是扎哈作為解構(gòu)主義大師對(duì)于打破傳統(tǒng)觀念的言語(yǔ)體現(xiàn)。

扎哈的作品數(shù)不勝數(shù)，在此不一一羅列。但是，一直以來(lái)，建筑學(xué)界對(duì)于扎哈的質(zhì)疑從來(lái)沒有停止過(guò)，其怪異的建筑形態(tài)與超現(xiàn)實(shí)的空間表現(xiàn)手法常被認(rèn)為是華而不實(shí)的形式主義，但是扎哈對(duì)于基地的理解以及對(duì)于城市文脈與肌理的思想延續(xù)缺是大多數(shù)人看不到的。

二、設(shè)計(jì)思想演變

（一）至上主義到構(gòu)成主義

至上主義是二十世紀(jì)初俄羅斯抽象繪畫的主要流派，其代表人物是俄羅斯畫家馬列維奇，扎哈的前期作品受至上主義影響較大，意在從繪畫的二維關(guān)系中尋求三維空間的轉(zhuǎn)變，試圖顛覆傳統(tǒng)建筑學(xué)的平面、立面和透視的表現(xiàn)模式，探索未來(lái)建筑的抽象表達(dá)形式，為之后建筑的動(dòng)態(tài)的可能性研究奠定了基礎(chǔ)。所以扎哈的前期作品都是以平面構(gòu)成式的展開空間的設(shè)計(jì)，以二維構(gòu)成和立體空間的穿插重疊來(lái)需求空間的協(xié)調(diào)性與表現(xiàn)性。

構(gòu)成主義（結(jié)構(gòu)主義）是至上主義的發(fā)展，構(gòu)成主義接受了立體派的拼裱和浮雕技法，由傳統(tǒng)雕塑的加和減，變成組構(gòu)和結(jié)合；同時(shí)也吸收了絕對(duì)主義的幾何抽象理念，甚至運(yùn)用到懸掛物和浮雕構(gòu)成物，對(duì)現(xiàn)代雕塑有決定性影響。事物在發(fā)展到一定的階段或者發(fā)展高度到達(dá)一定的限度，勢(shì)必會(huì)引起發(fā)展的思潮。構(gòu)成主義在吸收絕對(duì)主義和至上主義理念的同時(shí)，有了自己新的發(fā)展，那就是關(guān)注社會(huì)文化的發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)理想并不意味著要將結(jié)構(gòu)觀念運(yùn)用到數(shù)理領(lǐng)域，它更多關(guān)心的是社會(huì)文化現(xiàn)象。所以，我們認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義是關(guān)于社會(huì)文化的一種思維模式，一種分析方法，它表明社會(huì)文化現(xiàn)象是人無(wú)意識(shí)地構(gòu)造的自足的系統(tǒng)。

扎哈的作品也吸收了構(gòu)成主義的精髓，注重建筑與城市文脈與肌理的關(guān)系，為社會(huì)文化及大眾尋求心靈的庇護(hù)所。

（二）未來(lái)主義到表現(xiàn)主義

扎哈的作品不是純粹的形式主義，而似乎是場(chǎng)地中可感知的存在的“應(yīng)力”，“應(yīng)力”激發(fā)創(chuàng)造力。對(duì)“應(yīng)力場(chǎng)”的關(guān)注，意味著扎哈對(duì)于至上主義與構(gòu)成主義的偏好開始模糊，并轉(zhuǎn)向了對(duì)未來(lái)主義和表現(xiàn)主義等表現(xiàn)手法的鐘愛。

未來(lái)主義的另一方面理解是，在扎哈的作品中，順暢的流體、模數(shù)化的空間機(jī)制以及現(xiàn)代感極強(qiáng)的材質(zhì)表達(dá)，都在強(qiáng)調(diào)這空間的未來(lái)屬性，也重申了前文人們對(duì)于扎哈作品的“好像不是為地球上的人設(shè)計(jì)的”理解。筆者認(rèn)為，前衛(wèi)建筑師的成就不是在當(dāng)時(shí)對(duì)于流派建筑風(fēng)格的發(fā)展，而是在于對(duì)傳統(tǒng)建筑與未來(lái)之間關(guān)系的思考，以及對(duì)于人們未來(lái)生活方式及審美標(biāo)準(zhǔn)的思考，繼而成為了社會(huì)接受的主流。

（三）垂直維度到水平維度

在后現(xiàn)代主義建筑發(fā)展的大潮中，怪異的造型及激變，使得傳統(tǒng)建筑的垂直性受到挑戰(zhàn)。垂直維度的建筑強(qiáng)調(diào)的是對(duì)空間的利用及對(duì)空中空間的信仰，而水平維度的建筑重建了基地與建筑形態(tài)的關(guān)系，同時(shí)模糊了室內(nèi)外空間的界限。在扎哈的作品中，很難找到垂直維度很大的建筑。這也是扎哈在進(jìn)行構(gòu)建“建筑的新領(lǐng)地“的積極實(shí)驗(yàn)與探索。

三、設(shè)計(jì)語(yǔ)匯

不懂設(shè)計(jì)的人會(huì)認(rèn)為扎哈的作品可能是胡思亂想的“偶得”，亦或是憑空想象的”蒙太奇”，但是沒有文化積淀、沒有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，沒有對(duì)先前藝術(shù)流派及風(fēng)格的認(rèn)真學(xué)習(xí)與思考，我們是沒辦法象扎哈一樣“偶得”的。天馬行空的感性認(rèn)知與縝密的理性推理，是完成一件好的設(shè)計(jì)作品的必備條件。

筆者也一直在找尋關(guān)于設(shè)計(jì)方法的一些研究或者是思路，由此對(duì)于扎哈設(shè)計(jì)語(yǔ)匯與設(shè)計(jì)方法的研究，筆者也受益匪淺。

在研究和學(xué)習(xí)過(guò)程中得出，扎哈和賴特一樣，都有著屬于自己的設(shè)計(jì)詞匯表。這些常用的設(shè)計(jì)詞匯表體現(xiàn)的是建筑師的觀念影響力，如field（原野），line（線），ribbon（帶），fluid（流動(dòng)）和weave（編織）?！熬€”是扎哈的基本形式要素，“帶”是有寬度的“線”，“編織”是形式的加工方式，而“流動(dòng)”則是建筑表達(dá)出的形式感受。扎哈的作品都是在這些設(shè)計(jì)詞匯表中尋找自己想表達(dá)的比例因子，從有機(jī)的詞匯穿插或者功能疊加找尋有序和無(wú)序的空間秩序，從而得出建筑的核心主題。

本文強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯不是詞匯表本身，而是扎哈設(shè)計(jì)的核心理念及核心表達(dá)手法。

（一）師法自然---城市地景中的建筑

師法自然的過(guò)程是向大自然學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是設(shè)計(jì)要尊重自然，尊重地景的過(guò)程。扎哈的作品給人的感覺是凌駕與環(huán)境之上，沒有顧及周邊的環(huán)境。但是很少有人知道，扎哈在處理建筑與所在環(huán)境的關(guān)系時(shí)，追求的是原有環(huán)境尤其是建筑建成后的特點(diǎn)、美感和意義，而不是追求表面上的和諧。

作為設(shè)計(jì)師，一定要思考的一個(gè)問題就是空間本身與地域文化及原有環(huán)境的關(guān)系，要在尊重基地的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，但是對(duì)于扎哈來(lái)說(shuō)，這樣的觀點(diǎn)是狹隘的，是相對(duì)局限的。這樣的思考方式被局限于相對(duì)狹小的時(shí)空內(nèi)來(lái)思考問題。扎哈的設(shè)計(jì)不會(huì)以謙遜和被動(dòng)來(lái)適應(yīng)周邊的環(huán)境，從地景的角度看，扎哈的作品被放置在一個(gè)相對(duì)時(shí)間較長(zhǎng)的時(shí)空中來(lái)衡量其作品和周邊環(huán)境的關(guān)系，是一個(gè)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待靜止的時(shí)間。

（二）超現(xiàn)實(shí)的幻境

超現(xiàn)實(shí)的幻境在于扎哈設(shè)計(jì)語(yǔ)言的邏輯性。扎哈慣用的設(shè)計(jì)手法是將不同范疇不同門類的設(shè)計(jì)概念，重新組合、雜糅，生成新的概念，營(yíng)造新的語(yǔ)境。當(dāng)不同門類不同范疇的各種理念被置于一個(gè)相對(duì)靜止的時(shí)空，重組、雜糅并重新組合排列的設(shè)計(jì)過(guò)程中，意想不到的設(shè)計(jì)效果及形態(tài)可能會(huì)隨隨機(jī)的概率而產(chǎn)生，新的概念甚至能夠?yàn)樽约赫业皆跉v史與文化中的新的解讀方式，所有的這些創(chuàng)作手法與方式及伴隨而來(lái)的設(shè)計(jì)成功表現(xiàn)出的是強(qiáng)烈的非理性特征，并與超現(xiàn)實(shí)主義非邏輯性的處理手法相似。香奈兒當(dāng)代藝術(shù)館就是該種組合方式的結(jié)果呈現(xiàn)，扎哈運(yùn)用自然界中的流體幾何形態(tài)與抽象的菱格紋提包的元素相結(jié)合，演化成了一個(gè)具有連貫性功能空間的公共藝術(shù)雕塑，正是這種的概念組合使得香奈兒當(dāng)代藝術(shù)中心成為了一個(gè)夢(mèng)境般的超現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)景。

（三）形式語(yǔ)言的表達(dá)手法

1.分解與組合

分解是解構(gòu)主義的典型特征之一，其目的在于打破傳統(tǒng)的秩序，通過(guò)非理性的組合手法達(dá)到效果的最佳。在香港山頂會(huì)所的設(shè)計(jì)競(jìng)賽方案中，扎哈采用交疊的橫梁來(lái)表達(dá)空間的垂直維度。建筑遠(yuǎn)觀是一篇雜亂無(wú)章的金屬片，脫離與場(chǎng)所的基地環(huán)境，從而表達(dá)筆者對(duì)于建筑不同時(shí)空維度的思考。上文也不難看出，扎哈善用的手法就是將不同概念的分解、雜糅再經(jīng)過(guò)理性的、有序的重組“偶得”出設(shè)計(jì)作品的效果，是一種新的定義下的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)方式。

2.類比

扎哈中的類比類似于建筑中的仿生學(xué)的觀點(diǎn)，不過(guò)是仿生學(xué)強(qiáng)調(diào)的是形態(tài)和模式，而扎哈則強(qiáng)調(diào)的是抽象形態(tài)。此時(shí)的自然地景與人造地景都被納入到整個(gè)類比的范圍內(nèi)。類比的方式能夠較好的獲得自然界中的有機(jī)形態(tài)，是一種較好的創(chuàng)作引擎。如廣州歌劇院的設(shè)計(jì)概念就是“珠江畔被流水沖刷過(guò)的兩塊漂亮的石頭”，意為“圓潤(rùn)雙礫”。

3.抽象

扎哈的作品給人的感覺是用抽象的概念來(lái)重新定義我們習(xí)以為常的具體概念，旨在打破原有拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)中人們的認(rèn)知，從而達(dá)到陌生或者是耳目一新的效果。如房屋是用窗戶、門、房頂?shù)冉缑骊P(guān)系來(lái)區(qū)隔和劃分空間的界面關(guān)系，而扎哈則是通過(guò)其經(jīng)常使用的諸如“線”“帶”“原野”等概念引入到空間設(shè)計(jì)，賦予空間新的內(nèi)涵和定義，從而形成一套新的空間組織形式。

四、結(jié)語(yǔ)

扎哈的作品是在一定的哲學(xué)高度和理論高度之上，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是其在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于特定時(shí)空內(nèi)建筑本身的思考以及敢于打破常規(guī)，敢于標(biāo)新立異的精神。建筑作為人類社會(huì)文明的重要標(biāo)志性符號(hào)，是作為一種永久性的存在，它應(yīng)該具備時(shí)代的意義及對(duì)于后人的啟迪，向大師致敬。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院