張穎

摘 要： 《阿拉斯托》是詩(shī)人雪萊早期的重要詩(shī)作之一，其奔放的想象、獨(dú)特的表達(dá)方式和晦澀難懂的語(yǔ)言引發(fā)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，使其文學(xué)思想與內(nèi)涵得以多角度解讀。本文從該詩(shī)中展現(xiàn)的雪萊矛盾的精神世界入手進(jìn)行研讀與分析，以期讓讀者了解《阿拉斯托》中蘊(yùn)含的雪萊對(duì)浪漫主義理想的探詢與思考。

關(guān)鍵詞： 《阿拉斯托》 孤獨(dú) 浪漫主義理想

波西·比?！ぱ┤R（Percy Bysshe Shelly，1792—1822），19世紀(jì)初英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌流派的杰出代表。在短促的一生中，他將浪漫主義和社會(huì)體驗(yàn)高度結(jié)合，通過(guò)瑰麗的語(yǔ)言表達(dá)、熱情奔放的想象和夸張的寫作手法，謳歌了對(duì)愛(ài)情、婚姻、革命和政治的理解與觀點(diǎn)，展現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的文學(xué)理念和獨(dú)具匠心的理想抱負(fù)。其中，于1816年問(wèn)世的重要長(zhǎng)詩(shī)《阿拉斯托》是詩(shī)人雪萊早期的詩(shī)作之一，詩(shī)人通過(guò)獨(dú)特的表達(dá)方式窺探了追尋理想與屈于現(xiàn)實(shí)的矛盾，由此開啟并奠定了此后的創(chuàng)作激情和文學(xué)理念，具有極大的研究意義。

盡管《阿拉斯托》一經(jīng)問(wèn)世便備受爭(zhēng)議，其晦澀難懂的語(yǔ)言和捉摸不定的主題使它被認(rèn)為是詩(shī)人雪萊最模糊不定的作品[1]。如國(guó)外學(xué)者Raymond D. Havens在《雪萊的阿拉斯托》中評(píng)論道：“《阿拉斯托》的讀者困惑不解是因?yàn)槠渥髡呔褪抢Щ蟛唤獾??！盵2]又如Hoffman認(rèn)為該詩(shī)很大程度是雪萊的自傳[3]，再如Mary Shelley認(rèn)為它是雪萊最有特質(zhì)的詩(shī)作[4]。國(guó)內(nèi)對(duì)雪萊詩(shī)作的研究一直不間斷，但對(duì)《阿拉斯托》的研究有待進(jìn)一步深入與發(fā)展。因此，隨著國(guó)內(nèi)外雪萊研究的不斷深入，時(shí)至今日這部長(zhǎng)詩(shī)已被視為雪萊最早的重要詩(shī)作之一，其中蘊(yùn)含的文學(xué)理念和思想抱負(fù)值得深入解讀。

本文認(rèn)為，在《阿拉斯托》中暗含的詩(shī)人在面對(duì)他所處的復(fù)雜社會(huì)背景、坎坷人生歷程及早期詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)展現(xiàn)的矛盾的精神世界——理智與情感的拉鋸，值得研究與深思。表面上，該詩(shī)描述了一位年輕詩(shī)人孤獨(dú)地探索虛幻的理想并早早地踏入死亡之門；實(shí)際上，在雪萊極端的理想主義和對(duì)人性的深入了解的矛盾沖突中，詩(shī)人世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的質(zhì)詢和探索過(guò)程就呈現(xiàn)在這首長(zhǎng)詩(shī)中。本文欲闡釋詩(shī)人雪萊在《阿拉斯托》中體現(xiàn)出來(lái)的理智與情感的矛盾，探析詩(shī)人內(nèi)心深處的文學(xué)抱負(fù)與精神世界，以期更好地解讀《阿拉斯托》，發(fā)掘雪萊的浪漫主義理想和人文主義寄托。

一、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

十八世紀(jì)的歐洲國(guó)家，浪漫主義盛行，雪萊等浪漫主義詩(shī)人渴望建立一個(gè)烏托邦式的理想國(guó)家，正如雪萊在詩(shī)歌中呼吁的那樣，要為自由和平等而戰(zhàn)，要享受大自然的饋贈(zèng)，要建立一個(gè)充滿愛(ài)的王國(guó)[5]。然而，到了浪漫主義時(shí)期，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾有增無(wú)減?，F(xiàn)實(shí)生活中，資產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)了科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，然而與之俱來(lái)的卻是更多人淪為勞動(dòng)者，生活在貧窮、擁擠和悲慘中。統(tǒng)治與壓迫是相互依存的，哪里有壓迫哪里就有反抗，所以，詩(shī)歌毫不例外地成為詩(shī)人反抗資本主義的精神武器。詩(shī)人雪萊利用奔放的想象，隱晦又大聲地控訴社會(huì)的不公，刻畫心中的理想世界。因而，想象導(dǎo)致一種新的幻象產(chǎn)生，一種神圣的個(gè)人覺(jué)醒的力量。對(duì)于浪漫主義詩(shī)人來(lái)說(shuō)，有了這種力量，天才們就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的真理并與這種真理進(jìn)行直接對(duì)話。

在此社會(huì)背景下，雪萊創(chuàng)作了寓言式幻想詩(shī)《阿拉斯托》，并在其中充分發(fā)揮了想象的力量，假借年輕詩(shī)人的孤獨(dú)求索之名，渴望在探索中尋求理想與現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)，渴望世人聽到他的呼喊，渴望建立一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的理想世界。詩(shī)中虛構(gòu)的年輕詩(shī)人樂(lè)于探索和想象，在知識(shí)的汲取上永不知足，逐漸放縱想象而耽緬于宇宙的冥想中，渴望將智慧、美、詩(shī)歌、哲學(xué)、愛(ài)情融為一體，卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)這一希冀的徒勞，最終在孤獨(dú)中早早進(jìn)了墳?zāi)筟6]。正如雪萊在序言中所說(shuō)：凡是不愛(ài)同類者，盡其一生必是貧瘠的，而且到老只有一個(gè)凄慘的墳?zāi)乖诘戎鸞7]。由此可見(jiàn)，詩(shī)人雪萊的文學(xué)志向和理想抱負(fù)遠(yuǎn)不止于自我救贖，究其根本，雪萊始終心系人類社會(huì)，并將其作為終生使命。

在該詩(shī)的開篇，年輕詩(shī)人就沉醉、彷徨在瑰麗的海洋、群山、荒野等自然境地，他的欣喜和痛苦、幻想和真情、執(zhí)著和放棄時(shí)時(shí)困擾著自己。最終，“少年流去了，他離開了與他隔閡的家，要到/陌生的遠(yuǎn)方去尋求奇異的真理”。因此，年輕詩(shī)人在理想與現(xiàn)實(shí)的掙扎中，選擇遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，追尋理想。然而，剛踏上旅途不久，無(wú)聲的孤寂便侵蝕著他。不覺(jué)間，他在疲憊中睡著了，夢(mèng)中出現(xiàn)了一位蒙著面紗的阿拉伯少女，她傳遞過(guò)溫暖，溫柔地凝視過(guò)年輕詩(shī)人，卻在白晝到來(lái)時(shí)消散，成為回眸夢(mèng)境中的影像。不少學(xué)者認(rèn)為雪萊將理想寄托于這位幻影女子，她所擁有的特質(zhì)，就是雪萊所向往的理想與完美。詩(shī)中這樣描寫這位阿拉伯少女：

……他夢(mèng)見(jiàn)有個(gè)

戴面幕的少女坐在身邊，向他

低聲絮談，那聲音就像在他冥想時(shí)

由自己的心靈所發(fā)出的，又好似

清風(fēng)和溪水交奏的樂(lè)曲，久久地

把他的心靈俘獲在它色彩絢爛的

聲調(diào)之網(wǎng)里。知識(shí)、真理和美德

是她所談的；還有他所最珍愛(ài)的

對(duì)神圣的自由之崇高的希望；

她也談到詩(shī)，因?yàn)樗窃?shī)人呢。

不難看出，幻影女子是理想社會(huì)的縮影——知識(shí)、真理、美德和自由都是雪萊心中的理想社會(huì)所特有的，不禁讓人向往與希冀。但是，當(dāng)白晝到來(lái)之際，年輕詩(shī)人發(fā)現(xiàn)美好的一切都消失了，“哦，哪兒是/昨晚樹蔭上空的天庭的色彩？還有那催眠他的音籟：大地的/神秘、莊嚴(yán)和喜悅哪里去了？”，此后，詩(shī)人開啟了尋夢(mèng)之旅，企圖找到曾經(jīng)見(jiàn)到的美好，卻漸漸步入了墳?zāi)沟挠纳钐?，?shī)歌中黯淡、孤寂的氣氛渲染開來(lái)。正是在詩(shī)歌的情感發(fā)展中，詩(shī)歌的標(biāo)題水到渠成：孤獨(dú)，尤其是自我孤立，即復(fù)仇之神（阿拉斯托），它讓年輕詩(shī)人在玄虛探秘和企圖超越中，最終隕落，暗示了雪萊追尋內(nèi)心理想與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與痛苦。最終，雪萊只得以詩(shī)詠志，通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作寄托理想、尋求慰藉。

二、生命與死亡的矛盾

在接下來(lái)的詩(shī)行創(chuàng)作和想象中，詩(shī)人常常出現(xiàn)常規(guī)偏離，這正是雪萊詩(shī)歌的魅力所在——以虛幻中浮現(xiàn)的真實(shí)挑戰(zhàn)約定俗成和常態(tài)穩(wěn)定。因此，生命與死亡的矛盾逐漸展現(xiàn)出來(lái)，這既是肆意想象和奔放情感的產(chǎn)物，又是一種不顧一切的嘗試，雪萊假借虛幻的年輕詩(shī)人之名，渴望沖破生死界限，探尋人類社會(huì)的終極理想。

夢(mèng)醒后，現(xiàn)實(shí)的空虛向年輕詩(shī)人迎面撲來(lái)，那美麗的幻影驚擾了他追尋的腳步，使他在疑惑和不解中踟躕不前，最終決定踏上尋夢(mèng)之旅。詩(shī)行發(fā)展至此，此時(shí)年輕詩(shī)人追求的已經(jīng)不再是世俗的愛(ài)情，他即將超越夢(mèng)的界限，準(zhǔn)備從死亡的大門進(jìn)行神秘的探詢。詩(shī)中如是描繪道：“他心中/涌來(lái)了一陣激情，他要登上船/去到茫茫的海上去會(huì)見(jiàn)死亡。”

此時(shí)，年輕詩(shī)人與孤獨(dú)精靈做伴，獨(dú)自探尋他心中的未知的神秘和他所認(rèn)定的真相。然而，這種舍棄同伴與社會(huì)的關(guān)愛(ài)的孤獨(dú)，必然讓他成為虛幻而非現(xiàn)實(shí)的追隨者，從而使他在跨越生死時(shí)丟棄現(xiàn)實(shí)凡人的生命本質(zhì)，終生與孤獨(dú)為伴。隨著小船繼續(xù)飛駛，年輕詩(shī)人下定決心追尋到底：“夢(mèng)呵！愛(ài)情呵！”/詩(shī)人高聲叫道，“我已經(jīng)看見(jiàn)了/你隱去的途徑。睡眠和死亡不會(huì)/把我們分隔很久了！”

年輕詩(shī)人已做好跨越生死并探求內(nèi)心疑惑的準(zhǔn)備，對(duì)他而言，死亡是通向嶄新世界的必經(jīng)之路，死亡不是結(jié)束，而是新的開始。詩(shī)歌發(fā)展至此，我們不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的理智與情感命題：理智上，年輕詩(shī)人棄絕社會(huì)的關(guān)愛(ài)與照拂，寧愿走向死亡，只為了尋找所謂的虛幻和枉然的完美；情感上，以自我為中心的執(zhí)意探尋，雖然讓年輕詩(shī)人丟失了人的社會(huì)本質(zhì)，卻最大限度地釋放了想象和創(chuàng)造力，促動(dòng)了他不懈的探詢和質(zhì)疑。這種理智與情感上的拉鋸，看似有生命與死亡的矛盾，實(shí)則反映了雪萊的創(chuàng)作觀[8]。無(wú)論是在《麥布女王》、《解放的普羅米修斯》，還是《阿拉斯托》等作品中，他都理性地反對(duì)自私、迷信、復(fù)仇等邪惡對(duì)于人世的干擾和破壞，但是他不羈的想象和大膽的創(chuàng)造力，又向人們啟示了另一種超越和境界。正如雪萊所說(shuō)的那樣，他認(rèn)為詩(shī)“能在我們的人生中替我們創(chuàng)造另一種人生。它使我們成為另一世界的居民，同那世界比較起來(lái)，我們的現(xiàn)實(shí)世界顯得一團(tuán)混亂”[9]。

隨著閱歷的增長(zhǎng)和創(chuàng)作的發(fā)展，雪萊感覺(jué)到某種掙扎，最后死亡開始困擾雪萊。以雪萊的剛烈與純真，他既不會(huì)否定自己從前的理想信念——否定自己的理想就是否定自己的生命，又感覺(jué)繼續(xù)堅(jiān)持理想會(huì)使他更加傷痕累累———雪萊本不畏懼傷害，但是讓傷害禍及他人卻又是與雪萊的理想相違背的[8]。因此，是否為了探尋理想毫無(wú)畏懼地突破生死界限引發(fā)了雪萊創(chuàng)作的矛盾與深思，促使本詩(shī)成為雪萊早期詩(shī)歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)與成熟期。

三、生存與超越的矛盾

雪萊堅(jiān)信“詩(shī)人就是不被承認(rèn)的世界的立法者”[10]，詩(shī)人的角色不只是心懷憂慮的普通人，正如他在文學(xué)論著《詩(shī)之辯護(hù)》中所言，認(rèn)為詩(shī)人是“法律的制定者，文明社會(huì)的創(chuàng)立者，人生百藝的發(fā)明者，更是美與真的導(dǎo)師”[11]。因此他必須在生存與超越的追尋道路上跨更大的步子，走得更超前，體驗(yàn)和想象得更多。正如他在《詩(shī)之辯護(hù)》中提出的：“語(yǔ)言是由想象任意制造的，只與思想相關(guān)?！盵11]因此，雪萊的詩(shī)歌，語(yǔ)言多以想象為主，常常是詩(shī)人對(duì)理想世界的探索手段，而《阿拉斯托》正是詩(shī)人在理想與現(xiàn)實(shí)中尋求平衡點(diǎn)的過(guò)程，求索的快意和求而不得的惆悵充溢著整部作品，進(jìn)而生存和超越的矛盾愈發(fā)明顯：

……“哦，河水呵！你的源流

深不可測(cè)，你神秘低向哪里流去？

你反映了我的一生。

……正象我：只有宇宙才知道這情思

來(lái)自何方，這僵涸的肢體何時(shí)

能躺在你的花朵上，何時(shí)枯爛

在浮掠的風(fēng)中！”

此時(shí)，年輕詩(shī)人已經(jīng)進(jìn)入了希冀的領(lǐng)悟境界，已然超脫生死，進(jìn)入一種超然的世界。先前的喧鬧與狂熱不復(fù)存在，取而代之的是某種寂靜和超脫，“就這樣，他躺著，/聽任他彌留的生命最后的安排。/那折磨人的希望和絕望寧息了”。詩(shī)歌情緒渲染至此，仿佛年輕詩(shī)人已經(jīng)沖破了人類的有限生命，轉(zhuǎn)而獲取宇宙的奧秘。然而，作為敘述者，雪萊并未像年輕詩(shī)人一般釋然，而是在詩(shī)尾發(fā)出如下感嘆：

……呵，那以燦爛的光

照耀世間的非凡精靈已經(jīng)不在：

它給未死者留下的不是悲吟、哀泣——

不是一線殘余希望的激烈的騷動(dòng)；

而是蒼白的絕望，冷漠的平靜，

自然底廣闊和荒涼，人寰的糾纏，

和失去了意義的誕生和死亡。

結(jié)尾幾句可謂是點(diǎn)睛之筆，筆鋒一轉(zhuǎn)便描繪出雪萊的審視，即以旁觀者的身份對(duì)年輕詩(shī)人這場(chǎng)孤獨(dú)的追尋之旅進(jìn)行理性評(píng)判[12]。細(xì)細(xì)窺探，年輕詩(shī)人的孤獨(dú)之旅實(shí)則是詩(shī)人雪萊內(nèi)心發(fā)展、糾結(jié)和成熟的歷程。雪萊在本詩(shī)中揭示的感慨、奔騰的想象、天馬行空般的足跡，以及深刻的痛苦與寂靜，都是雪萊真實(shí)生活中思想的寫照和情緒的渲染。求而不得的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有阻擋他探索理想與抱負(fù)，那種以卵擊石的決絕，那種毫不畏懼的勇往直前都展現(xiàn)出他創(chuàng)作虛構(gòu)中的年輕詩(shī)人其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活中雪萊的影像。只是，詩(shī)中超脫的境界只存在于想象之中，現(xiàn)實(shí)中理智與情感的矛盾，時(shí)時(shí)折磨著詩(shī)人雪萊。企求和追求的不得與落差，就是孤獨(dú)精靈的復(fù)仇所在。這樣的“邪惡”，比之妥協(xié)和任命，更多的是拉鋸和衡量，這是雪萊浪漫主義的一個(gè)重要命題和精髓。

綜上所述，《阿拉斯托》是詩(shī)人雪萊在早期詩(shī)歌創(chuàng)作和社會(huì)生活中矛盾的精神世界的真實(shí)寫照。通過(guò)詩(shī)歌中描繪的意象，我們體會(huì)到詩(shī)人雪萊追求理想與屈于現(xiàn)實(shí)的矛盾心理：一方面，追尋理想必須忍受常人無(wú)法理解的孤獨(dú)，在離群索居的孤獨(dú)中探索追求，為實(shí)現(xiàn)愛(ài)、真理、自由、平等而不懈追求。另一方面，若沒(méi)有“眾心之心”，若不關(guān)愛(ài)他人與社會(huì)，一味地以自我為中心，那么長(zhǎng)期的苦難和孤獨(dú)必將折磨詩(shī)人的內(nèi)心，令其無(wú)法繼續(xù)追尋理想。因此，怎樣在不懈的浪漫主義理想中，理解和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的愛(ài)和自由，是本詩(shī)的意義所在。本詩(shī)的魅力并非僅僅停留在語(yǔ)言上，而是在其對(duì)讀者思想和情感的觸動(dòng)上，這也是艾略特所言的“詩(shī)歌的社會(huì)功能”的直接體現(xiàn)。因此，《阿拉斯托》一詩(shī)中蘊(yùn)含雪萊豐富的文學(xué)思想，是對(duì)每位讀者靈魂最深處的質(zhì)詢和探求，值得每一個(gè)人仔細(xì)研讀與反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]Dubois A E. Alastor：The Spirit of Solitude[J]. Journal of English & Germanic Philology，1936，35（4）：530-545.

[2]Havens R D. Shelleys Alastor[J].Pmla，1930，45（4）：1098-1115.

[3]Hoffman H L.An Odyssey of the Soul， Shelleys Alastor[J].Columbia University Press，1933.

[4]John W.Mary Shelley：a Literary Life[M].New York：St.Martins Press，2000.

[5]羅義華.雪萊詩(shī)歌和道德關(guān)系研究[J].外國(guó)文學(xué)研究，2008，30（1）：131-137.

[6]張瓊.靈魂旅伴[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[7]雪萊.雪萊政治論文選[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[8]劉春芳.雪萊精神中的自我刪除研究[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2009（10）：46-48.

[9]Thurston N. Author，Narrator，and Hero in Shelleys “Alastor”[J].Studies in Romanticism，1975，14（2）：119-131.

[10]Reiman D H. Shelleys Poetry and Prose[M].W.W.NORTON & COMPANY，INC，2002.

[11]雪萊，著.汪培基，譯.詩(shī)之辯護(hù)[A].英國(guó)作家論文學(xué)[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985.

[12]Rajan T. The Web of Human Things： Narrative and Identity in Alastor[M].The New Shelley. Palgrave Macmillan UK， 1991.