摘 要：本文以文學(xué)與文化學(xué)相結(jié)合的研究視角，探討了郁達(dá)夫性寫作所延伸的文化內(nèi)涵和意義，用文學(xué)現(xiàn)象映出國(guó)民性文化的價(jià)值彰顯。通過郁達(dá)夫?qū)懽髦械男悦鑼戇@種具體形式的表述，多角度探討其作品中的角色感、進(jìn)一步對(duì)性文化的藝術(shù)呈現(xiàn)及生命意識(shí)做了重新的闡釋和演繹。

筆者將回歸郁達(dá)夫作品文本，透視其性寫作指向中自我與他者在陳述狀態(tài)的心理邏輯軌跡，關(guān)注其創(chuàng)作靈感所閃現(xiàn)的“異性崇拜”，以郁達(dá)夫異地生活體驗(yàn)和弱國(guó)子民的身份作為開端，漸次展開自傳體小說的書寫范式，以個(gè)人作為符號(hào)標(biāo)志比況跨文化講述，將國(guó)人對(duì)“性”的禁忌以及對(duì)身體話語(yǔ)的封閉送到一個(gè)道德邏輯的審視現(xiàn)場(chǎng)，重新證實(shí)了衛(wèi)道士的虛偽性，構(gòu)成了批判和控訴的文學(xué)表達(dá)，生發(fā)了它的現(xiàn)實(shí)意義和歷史作用。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；性描寫；異性崇拜；藝術(shù)價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：張慶玲（1991-），女，漢族，河北邯鄲市人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-02

郁達(dá)夫不是現(xiàn)代文學(xué)中最杰出的作家，卻是現(xiàn)代文學(xué)史上最難以讓人忘懷的個(gè)案之一，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最具復(fù)雜性的作家。“五四”小說到了郁達(dá)夫才呈現(xiàn)出真正意義的身體敘事，給予讀者更強(qiáng)烈的性想象波動(dòng)和心靈上的悸動(dòng)。

在郁達(dá)夫的小說作品中，有四分之三都涉及了“性”，愛與欲的母題貫穿在他的創(chuàng)作始終，對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一，能不能專業(yè)性看待郁達(dá)夫小說中的性描寫，是理解其作品的關(guān)鍵。時(shí)間已悄悄過去近一個(gè)世紀(jì)，也許文學(xué)中的性在今天看來，早已不再大驚小怪，但就當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)生來看，它所帶來的影響實(shí)屬一次不小的“地震”，而且它的余震一直構(gòu)成了當(dāng)今文學(xué)主要表達(dá)方式的一種，達(dá)夫小說中的性描寫延續(xù)至此已經(jīng)衍生了更多的性指向和更豐富的性心理文化描述。

郁達(dá)夫性描寫在現(xiàn)代文學(xué)中被言說的首要意義在于其標(biāo)示的否定性。由于中國(guó)傳統(tǒng)禮教文化長(zhǎng)期存在導(dǎo)致人們談“性”色變，性包裹著種種禁忌，受到了重重的壓抑?！罢司印北芏徽勑孕袨?、性沖動(dòng)，甚至將性與 “色情”“下流”等詞義相關(guān)成為一種集體意識(shí)。由此，性成為一種文學(xué)主題被書寫、表達(dá)則意味著對(duì)于社會(huì)狀態(tài)和時(shí)代現(xiàn)象的否定和抗?fàn)?。正如?？滤裕骸靶栽獾搅私?，被剝奪了存在權(quán)與發(fā)言權(quán)，那從談?wù)撔允艿綁褐七@種行為本身就近乎于肆意違法。于是，誰(shuí)談?wù)撔?，誰(shuí)就在某種程度上擺脫了權(quán)力的束縛，動(dòng)搖了法律，就或多或少的超前享有了未來的自由?！?/p>

一、性描寫中的欲望與身體敘事

人的身體歷來是政治文化關(guān)照的焦點(diǎn)，不同時(shí)期作家及世人對(duì)身體的功能、表征、制約的闡釋以及對(duì)性欲望和沖動(dòng)的理解是一種時(shí)代精神的映射及2轉(zhuǎn)述。五四最大成功在于“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”，郁達(dá)夫作品中性欲描寫也代表了文學(xué)精神步入現(xiàn)代后對(duì)個(gè)人人生、生命的關(guān)注，是對(duì)個(gè)體生命形式的自然抒寫的開拓式表達(dá)。中國(guó)古代以來刻進(jìn)人們心中的“存天理、滅人欲”的話語(yǔ)蒙布進(jìn)一步被掀開，“欲望”在郁達(dá)夫筆下成為自然性抒發(fā)并伴有自覺喚醒的力量。

在不同時(shí)期的中國(guó)文學(xué)中都閃露出作家及世人對(duì)于人類欲望的關(guān)注，《金瓶梅》出現(xiàn)在明代中葉，這一時(shí)期古老的封建社會(huì)日趨衰亡，傳統(tǒng)的道德規(guī)范已失去維系社會(huì)人心的力量，對(duì)金錢的崇拜和對(duì)財(cái)富的貪求增長(zhǎng)，人欲橫流。《金瓶梅》中充斥大量不堪入目的淫穢描寫，人性欲望在書中肆虐奔波，作者對(duì)丑惡的世態(tài)人情作了淋漓盡致的暴露并展現(xiàn)了人性的失落，靈魂的扭曲，心理的變態(tài)和行為的丑惡。

不同于《金瓶梅》以及其后的世情小說，《沉淪》于社會(huì)普遍性沉默中發(fā)聲，性作為一種原欲被言說，這時(shí)言說的“性”帶有一定意義的否定性，在現(xiàn)代文學(xué)中這種否定性體現(xiàn)在中國(guó)長(zhǎng)久以來對(duì)“性”言說禁忌的抗拒，以及對(duì)人體欲望本能的合理性肯定。其次，性被置于廣袤的生命層面中，體現(xiàn)在郁達(dá)夫作品中的性渴望、性沖動(dòng)、性掙扎是一種靈與肉的斗爭(zhēng)，而不是粗暴的性事吞吐。

郁達(dá)夫?qū)τ谛杂靶詻_動(dòng)的大膽描繪以及對(duì)自我身體意識(shí)的表露正是五四強(qiáng)調(diào)人性蘇醒這一精神品質(zhì)的個(gè)人化體驗(yàn)和實(shí)踐。它的大膽直露嘲笑了虛偽道德對(duì)性的遮蔽，也開啟了現(xiàn)代文學(xué)對(duì)欲望與身體的進(jìn)一步思考和理解。

二、性描寫中的異性崇拜

郁達(dá)夫筆下的女性十之八九晶瑩可愛、純真爛漫、富有性感魅力，而男性形象身體孱弱、精神敏感，并且有一定的自卑、抑郁心理。男主人公在這些女性面前總是熱血沸揚(yáng)、焦躁不安，表現(xiàn)出一種特殊的心理狀態(tài)。在一定意義上，郁達(dá)夫作品中大量性描寫體現(xiàn)了他對(duì)女人的崇拜情緒。《沉淪》里男主人公在日記表白到：“知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)能安慰我體諒我的‘心?！闳裟苜n我一個(gè)伊甸園內(nèi)的‘伊扶，使她的肉體與心靈全歸我有，我就心滿意足了?！?/p>

異性崇拜是人在性別本源認(rèn)知上缺乏個(gè)我自信把握和理性認(rèn)識(shí)的一種表現(xiàn)，郁達(dá)夫從小跟隨孤母成長(zhǎng)的經(jīng)歷一定程度上加重了他對(duì)異性的審美唯度，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的五四時(shí)代，由于社會(huì)價(jià)值的不穩(wěn)定導(dǎo)致自我價(jià)值立場(chǎng)的模糊，當(dāng)事人往往陷于迷惘之中，其價(jià)值的肯定已經(jīng)不能通過自性而獲得，通常是借他性或異性來肯定自我。留學(xué)日本及它國(guó)的很多中國(guó)青年人包括青年作家郁達(dá)夫由于一種對(duì)于民族的失落感、對(duì)異鄉(xiāng)獨(dú)居的離群感、在人際中失歡感造成他們?nèi)狈ψ晕业恼J(rèn)知和自信把握，迷失了自我。這就導(dǎo)致了他們傾向在異性身上尋求安慰，在妓院中追尋欲望的實(shí)現(xiàn)。一旦連此種欲求都備受挫敗，便將僅余的一點(diǎn)自尊也消失殆盡，像《沉淪》的“我”一樣走上自我毀滅的道路。

郁達(dá)夫異性崇拜的還表現(xiàn)在人物描寫盲區(qū)的存在。作品中凡是女性出場(chǎng)必將其衣著、舉止、神態(tài)細(xì)致描摹，而男性出場(chǎng)則大多不做如是描寫?！肚锪分凶髡咚茉炝怂奈徊煌攸c(diǎn)的女性，海棠愚實(shí)卻惹人愛惜、碧桃率性活潑、荷珠妖嬈、翠云美麗，她們雖是妓女卻左右著于質(zhì)夫的喜樂，使精神敏感脆弱的他歌哭無常。

除此之外，郁達(dá)夫筆下的男性形象以及其情感反應(yīng)方式也傾向女性化。《秋柳》中的他們是躺在“鹿和班”床榻上傷感流淚、耍牌取樂之人，他們失去了馳騁疆場(chǎng)、笑傲江湖的豪氣，在夜晚來臨時(shí)糾結(jié)著去留的道德問題，而不是激情奮發(fā)的斗士。除此之外在《茫茫夜》中郁達(dá)夫有一段曖昧的同性戀描寫，對(duì)男性吳遲生寫到：“講這一句話的，是一個(gè)十九歲前后的纖弱的青年，他的面貌清秀的很。他那柔美的眼睛，和他那不大不小的嘴唇，有使人不得不愛他的魔力……”郁達(dá)夫運(yùn)用情調(diào)陰柔、動(dòng)作幅度小、情感呈現(xiàn)細(xì)膩的柔媚之語(yǔ)來寫男性的感情，可以在一定程度看出其女性化審美向度和作者的異性崇拜情緒。

異性崇拜在不同時(shí)代的不同階層的人身上普遍存在，郁達(dá)夫作品中閃現(xiàn)的異性崇拜書寫豐富了文學(xué)主題的延展和對(duì)類群化社會(huì)心理的深層挖掘。郁達(dá)夫通過描寫與異族女性苦悶而憤怒的交往消解了男性權(quán)利話語(yǔ)，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)民族在時(shí)代化背景下扮演的身份角色。

三、性描寫中的國(guó)家（社會(huì)）角色

就國(guó)家社會(huì)的政治話語(yǔ)來看：“國(guó)家”“社會(huì)”自古以來大多都與“雄性”“男性”相連，乃至近現(xiàn)代國(guó)際上出現(xiàn)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義寫作都在致力于反對(duì)男權(quán)社會(huì)倡導(dǎo)女性權(quán)利，發(fā)出女性聲音。但是在語(yǔ)用中，國(guó)家卻常常與“母親”“她”“孕育”相關(guān)。我們不談?wù)撨@兩種現(xiàn)象的來源以及復(fù)雜原因，單從社會(huì)心理這一方面可以看出，國(guó)家和社會(huì)在文學(xué)中扮演的角色既有男性性質(zhì)的“權(quán)利”“力量”，同時(shí)也指向了母親類型的“歸屬”“來源”。

郁達(dá)夫小說中的國(guó)家形象貧窮、羸弱，他把主人公在作品中的脆弱、自卑、憂郁病癥有意識(shí)的與國(guó)家的災(zāi)難聯(lián)系在一起，可以說是國(guó)家的“騷亂”導(dǎo)致了性的“騷亂”。《沉淪》中青年主人公走向沉淪的邊緣時(shí)啼血般自白道：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我呢！你快富起來，強(qiáng)起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”

貧弱的國(guó)家形象消解著中國(guó)民族在異族中的權(quán)利、力量，同時(shí)也消解著留日學(xué)生的驕傲與自尊。就像他曾在在自傳《雪夜》中提到的那樣，“……而國(guó)際地位不平等的反應(yīng)，弱國(guó)民族所受的侮辱與欺凌，感覺得最深切而亦最難忍受的地方，是在男女兩性，正中了愛神毒箭的那一剎那?！庇暨_(dá)夫的敏感將這種卑弱放在了身為男性的自己面對(duì)異性（特別是象征弱者的女性）身上。要求他人尊重自己與自我權(quán)利的心理便無法得到滿足，這是處于青春期的人們很容易出現(xiàn)的“心理失?！爆F(xiàn)象。而且，由于過分的虛榮，“他”對(duì)自己弱國(guó)子民的真實(shí)身份簡(jiǎn)直有點(diǎn)兒“諱莫如深”，甚至連日本酒店里的侍女隨便地問他“你府上是什么地方”時(shí)，竟然“一聽了這一句話，他那清瘦蒼白的面上，又起了一層紅色；含含糊糊的回答了一聲，他吶吶的總說不出話來。可憐他又站在斷頭臺(tái)上了”。

《茫茫夜》《秋柳》《銀灰色的死》等郁達(dá)夫作品中的環(huán)境描寫充斥著“晚秋”“暗夜”“清冷”這樣的詞匯和書寫?！拔易≡谏虾ＳX得苦的很。中國(guó)的空氣是同癩病院的空氣一樣，漸漸的使人腐爛下去?！敝魅斯孟裼肋h(yuǎn)生活在一個(gè)濕答答沉甸甸的苦悶的社會(huì)里，在那里渾渾噩噩，振作不起。

中國(guó)語(yǔ)境中在困苦和挫折之時(shí)人們往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)天地的感慨和母親的呼喚。在郁達(dá)夫《沉淪》等作品中祖國(guó)更像是一位偉大的母親形象，他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)備受挫折和打擊，渴望回歸到祖國(guó)母親的懷抱，得到身體的歸屬以及心靈的撫慰。在《銀灰色的死》《沉淪》中主人公在冷漠的社會(huì)中選擇沉淪式的自殺，在《茫茫夜》《秋柳》的結(jié)尾于質(zhì)夫都被淹沒在黑夜和暗黑的燈影里。這兩種湮沒式的消亡反映了五四時(shí)期青年在國(guó)家沒有給予他們生活的庇護(hù)、生存的保障，也沒有提供給他們生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件情況下的茫然和強(qiáng)烈的不安、無歸屬感。

弗雷德里克·詹姆森認(rèn)為：“第三世界的本文，甚至那些看起來好像是關(guān)于個(gè)人和利比多趨力的本文，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言?！庇暨_(dá)夫小說這些有關(guān)個(gè)人情欲狂熱迷亂與苦悶壓抑的性意識(shí)敘述，正是這樣一種政治權(quán)利和時(shí)代命運(yùn)的文學(xué)述說。

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