陳怡

加繆說：“我試圖通過鼠疫來表達(dá)我們所遭受的窒息以及我們所經(jīng)歷的受威脅和流放的環(huán)境。同時(shí)，我還想把這種表達(dá)推廣到總的生存概念上?！绷Q九對(duì)加繆的評(píng)價(jià)是：“把關(guān)注的眼光投向超出肉體與生理痛苦之外的精神人格痛苦?！闭缰Z貝爾給加繆的頒獎(jiǎng)詞：“他由一種真誠的道德感所激勵(lì)，將整個(gè)人生奉獻(xiàn)于人生最基本的問題之探討?！薄妒笠摺氛且徊扛叨汝P(guān)注人的存在與人性的作品。

一、荒誕的世界阿赫蘭

（一）阿赫蘭本身

“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這座城市本身很丑陋。”這是書中對(duì)故事發(fā)生地阿赫蘭的描述。阿赫蘭這座城市平庸又沒有活力，但人們?nèi)匀辉谶@里生活，鼠疫的到來甚至讓他們必須在這里生活。在鼠疫到來之前，并沒有人反抗，所有人都安于現(xiàn)狀，僅憑慣性行尸走肉一般地生活。而在鼠疫來臨之后，人們才開始反抗，開始真誠地對(duì)待過去的生活，開始審視自己，審視這座城市。這就猶如舞臺(tái)劇上演，所有人沉醉其中，身臨其境，直到幕布的一角被拉開，骯臟的后臺(tái)世界暴露在觀眾眼前，于是荒誕的世界被人們一覽無余。

（二）女性角色的缺失

在《鼠疫》中，女性角色似乎集體缺失，所占比重甚少，除了里厄的母親，其他女性無一例外都置身于阿赫蘭之外。里厄的妻子在封城前因疾病到外地去療養(yǎng)，封城使他們天各一方，妻子還未等到解禁就客死他鄉(xiāng)。處于熱戀中的記者朗貝爾因采訪任務(wù)來到阿赫蘭，卻意外地被鼠疫困在了城里，使盡渾身解數(shù)想要逃出城與情人團(tuán)聚。但在作品中，他的情人并未出現(xiàn)，加繆只是用了大量的筆墨描述朗貝爾的相思之苦。小人物格朗的妻子早已離他而去，但他在追憶早年與妻子共同生活的時(shí)光時(shí)，他仍會(huì)黯然神傷，里厄從格朗的哭泣中深深體會(huì)到：“這個(gè)無愛的世界猶如一個(gè)死亡的世界?！?/p>

女性代表著溫情、愛與和平，缺少了女性的存在，營造出的世界就缺少了生機(jī)和活力?！妒笠摺分械陌⒑仗m正因?yàn)榕越巧娜笔?，更增加了一種無力感、絕望感與荒誕感。

（三）鼠疫及其象征

鼠疫使阿赫蘭成為一座災(zāi)難之城。它的出現(xiàn)仿佛是一種對(duì)生命的否定，讓人的死亡變得輕而易舉。鼠疫更是所有活著的人的困境，它將所有人流放，流放在阿赫蘭，流放在無邊無際的等待和不安之中，讓所有人的自由都被切割。

學(xué)者普遍認(rèn)為，鼠疫象征著法西斯勢(shì)力。引發(fā)加繆創(chuàng)作《鼠疫》的是1939年爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)，是德國法西斯勢(shì)力在全歐逞兇肆虐的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。由此可以推斷，鼠疫狂襲、人群大批死亡的阿赫蘭城，正是納粹陰影下歐洲的真實(shí)寫照，阿赫蘭城的人們?cè)诿媾R毀滅的危機(jī)中奮起與鼠疫齊心協(xié)力作斗爭，則是1940年國際民主陣營與法國抵抗力量全力抗擊法西斯奴役的生動(dòng)反映，最后阿赫蘭城的人們戰(zhàn)勝了鼠疫，昭示著反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。

如果說鼠疫法西斯的象征意義是狹義的話，小說借塔魯將鼠疫的象征意義上升到人性層面，它象征著所有的廣義的惡，或者是由人類社會(huì)制度所造成的不可避免的罪惡。因此，“人人身上都潛伏著鼠疫”，我們唯一能做的就是利用自己的意志力，“盡量不要往別人的臉上呼氣”。只有那些精神高度集中的人，才會(huì)不讓自己把心中的“鼠疫”釋放出來。

通過這些，鼠疫的象征意義上升到了哲學(xué)層次——鼠疫荒誕而不可避免。正如它所帶來的死亡一樣，它已經(jīng)向人們明確了終點(diǎn)或是失?。徽缥魑鞲ニ股裨捴凶⒍L落的巨石，周而復(fù)始，毫無意義，但卻堅(jiān)持不懈，永不停歇。罹患鼠疫的阿赫蘭儼然成了一個(gè)荒誕的世界，但加繆令人感動(dòng)的地方在于，他承認(rèn)并且接受世界的荒誕安排，而且借小說中的許多人物，用一種幾乎樸實(shí)的思想來應(yīng)對(duì)這樣的荒誕——我們?nèi)匀灰範(fàn)?，即使不?huì)有勝利的那一天。

二、人性之光在主要人物身上的體現(xiàn)

（一）“局內(nèi)人”里厄

里厄站在和鼠疫堅(jiān)持斗爭的人的角度，記錄下了這個(gè)故事。他冷靜而又客觀，“對(duì)英雄主義和圣人之道都沒有什么興趣，感興趣的是怎樣做人”。他從不對(duì)所謂高尚的行為有過多的贊美，他深知“如果對(duì)高尚行為過于夸張，最后會(huì)變成對(duì)罪惡的間接而有力的歌頌”。他盡管看透了——“鼠疫，就是生活”，卻沒有像默爾索那樣對(duì)懷抱著一種“所有的一切都沒有分別”的態(tài)度，而是不遺余力地盡著醫(yī)生的職責(zé)。

里厄是一個(gè)正視現(xiàn)實(shí)、不抱幻想，也不相信上帝的人，他只相信行動(dòng)。同時(shí)，里厄所展現(xiàn)出來的人性光輝，絕不僅僅是勇敢面對(duì)災(zāi)難。他是一名醫(yī)生，也是一名丈夫，但為了集體的利益，他選擇將重心放在做一名醫(yī)生之上。里厄的無私奉獻(xiàn)與積極抗?fàn)幾屗蔀槭笠叩摹熬謨?nèi)人”，并且感染了身邊的人——朗貝爾，他在里厄的感召下，也決定投身于抗?fàn)幹??？梢哉f，里厄完成了最初意義上的、對(duì)人類生命的拯救，代表了人類的一種塑造“人”本身價(jià)值的精神力量，以及用行動(dòng)進(jìn)行反抗的積極的人生態(tài)度。

（二）轉(zhuǎn)變的朗貝爾

朗貝爾是被拋在阿赫蘭的。他是個(gè)外地人，不屬于阿赫蘭，卻因?yàn)槭笠叩耐蝗槐l(fā)被困在阿赫蘭。他也曾經(jīng)因?yàn)檫h(yuǎn)方的情人一心想要逃離阿赫蘭，卻在逃離的過程中受到里厄和塔魯?shù)挠绊懀诩磳⒁晒μ与x的時(shí)刻決定留下，他說：“不管我愿不愿意，我就是這城里的人了”。

罹患鼠疫的阿赫蘭象征著這個(gè)世界；朗貝爾象征著我們每一個(gè)人，我們無論情愿與否都被拋在了這個(gè)世界上；朗貝爾一心想要回去的、有著他可愛情人的故鄉(xiāng)，象征著寄托精神的上帝。從加繆的荒誕哲理概括的人的三種態(tài)度來說，朗貝爾若是逃離阿赫蘭回到了他的城市，那么就相當(dāng)于逃避了這個(gè)世界，逃避了荒誕，類似于到了善男信女們企望的來世與彼岸，這是自我理性的窒息與自殘，是哲學(xué)意義上的自殺。然而，朗貝爾最終選擇留下，選擇努力抗?fàn)?，并沒有屈服于享樂原則的本我，也沒有局限于現(xiàn)實(shí)原則的自我，而是不斷地接近超我的層次。他在承擔(dān)起一個(gè)社會(huì)人的責(zé)任的同時(shí)，也確立了他個(gè)人在災(zāi)難面前、在荒誕面前的獨(dú)立存在。

此外，朗貝爾身上還被賦予了另一層意義——從個(gè)體走向集體。他首先完成了對(duì)他個(gè)體價(jià)值的拯救，并最終與里厄醫(yī)生一起，去實(shí)現(xiàn)對(duì)他人生命的拯救。這也是加繆表現(xiàn)出的在人與他人或世界的關(guān)系之中的生存與發(fā)展態(tài)度。

（三）“永遠(yuǎn)站在雞蛋那邊”的塔魯

在尼采“上帝已死”的振臂高呼下，加繆借塔魯這一人物提出了這樣的問題：“一個(gè)人不信上帝，是否照樣可以成為圣人？”

塔魯通過法官父親的審判，明白“我們的一舉一動(dòng)都可能導(dǎo)致別人的死亡”，如果把這種復(fù)雜而微妙的惡行都籠統(tǒng)地概括為“鼠疫”，那么就是“稍不留神，就可能往別人臉上呼氣，把鼠疫傳給人家”。若不想把疾病傳染給他人，那就需要持續(xù)性地把意志作用于健康、廉正與純潔上，需要精神高度集中。塔魯希望自己做一個(gè)無辜的兇手，在任何情況下都站在受害人一邊，以期達(dá)到“真正的醫(yī)生”這種境界。村上春樹在他的獲獎(jiǎng)詞中說：“以卵擊石，在高大堅(jiān)硬的墻和雞蛋之間，我永遠(yuǎn)站在雞蛋那方?！彼敽退邢嗤?，只是村上春樹面對(duì)的“高墻”是冷酷的體制，而塔魯?shù)摹案邏Α眲t是世人毫不自知的、殺人的道德觀，他們不約而同地選擇站在人性本身的角度，關(guān)懷著人類的存在。

塔魯雖然最后身患鼠疫離開人世，但他收獲了所追求的安寧。他“永遠(yuǎn)站在受害人這一邊”的選擇與行為是對(duì)人性或者是整個(gè)人類社會(huì)在“鼠疫”之中的一種拯救。加繆一定也得到了他提出的問題的答案：人是神圣不可侵犯的，是至高無上的；人是第一位的，世界才是第二位的；神在人面前是失色的。

三、結(jié)語

《鼠疫》中人物各自的態(tài)度、行為都在表現(xiàn)一個(gè)主題：瘟疫之下，人們束手無策，但仍然有選擇是否反抗到底的自由。加繆在《鼠疫》中也力圖證明人類對(duì)自身的拯救所具有的巨大力量，他以絕對(duì)的道德敏感，在世界和人類、荒誕和反抗這樣的二元關(guān)系中，站在后者的角度表達(dá)了他深刻的人道主義關(guān)懷。他告訴我們，即使世界是荒誕的，但他對(duì)人類是自信的，人性將永恒地散發(fā)著光芒。

（南京師范大學(xué)）