魏開瓊

瑪利亞·米斯和她的主婦化概念
——兼論廣義社會(huì)主義女性主義視角的必要性

魏開瓊

通過聚焦德國社會(huì)學(xué)家瑪利亞·米斯的主婦化理論，展現(xiàn)了廣義社會(huì)主義女性主義框架的深度和廣度，以及社會(huì)主義女性主義具有的理論與現(xiàn)實(shí)意義。瑪利亞·米斯從分析印度納爾薩普爾地區(qū)的蕾絲女工開始，在資本主義發(fā)展歷程中探索主婦化的進(jìn)程，以及主婦化意識(shí)形態(tài)的形成過程，表明在父權(quán)制和全球資本主義下，主婦化概念仍然具有較強(qiáng)的理解當(dāng)下勞動(dòng)力就業(yè)方式的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的進(jìn)行資本主義批判的潛能。

主婦化；主婦化意識(shí)形態(tài)；危殆化；社會(huì)主義女性主義

女性主義理論諸多流派的劃分和界定，通?；谂灾髁x從什么理論基礎(chǔ)上來闡釋對(duì)婦女處境的理解，在《女性主義思潮導(dǎo)論》這本影響深遠(yuǎn)的著作中，這種傾向體現(xiàn)得非常明顯。盡管該書作者反復(fù)交代，這樣的分類是為了標(biāo)識(shí)各種女性主義在解釋婦女問題時(shí)所采用的不同方法、不同角度和框架結(jié)構(gòu)的范圍，但是這種分類對(duì)教學(xué)來說是很有益的。[1]2不過，分類傳播的過程中經(jīng)常有被簡化對(duì)待的危險(xiǎn)，比如，當(dāng)該書作者從理論基礎(chǔ)上來劃分馬克思主義女性主義和社會(huì)主義女性主義，并認(rèn)為社會(huì)主義女性主義堅(jiān)持認(rèn)為婦女受壓迫的根本原因是資本主義和父權(quán)制之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用時(shí)[1]141，人們對(duì)社會(huì)主義女性主義的理解便簡化為對(duì)資本主義與父權(quán)制兩者關(guān)系的探討，盡管她也意識(shí)到當(dāng)代社會(huì)主義女性主義討論領(lǐng)域的豐富性，不再只是追問資本主義與父權(quán)制在婦女處境上孰重孰輕的問題，但其列舉的譜系似乎仍然表明，社會(huì)主義女性主義正在失去現(xiàn)實(shí)意義而成為歷史的一部分。盡管這種現(xiàn)象可能與批判理論自20世紀(jì)70年代之后未能發(fā)動(dòng)對(duì)資本主義的有效抵抗有一定的關(guān)系，但概念內(nèi)涵的狹義化理解也可能是其中一個(gè)原因。在社會(huì)主義女性主義思想史上，一直存在著倡導(dǎo)從廣義視角理解社會(huì)主義女性主義的聲音。艾倫瑞克（Ehrenreich）指出，社會(huì)主義女性主義實(shí)際上是指社會(huì)主義者的、國際主義者的、反種族主義者的、反異性戀主義者（Antiheterosexist）的女性主義。[2]針對(duì)社會(huì)主義女性主義的低迷現(xiàn)象，霍姆斯特羅姆（Holmstrom）于2002年編輯出版了《社會(huì)主義女性主義讀本》一書，她重申，如果某種女性主義僅僅談?wù)搵D女遭受壓迫，抨擊這種現(xiàn)象的非正義，卻不去研究資本主義，那它在終結(jié)婦女遭受壓迫方面就近乎無用。并斷言，在揭露世界上大多數(shù)婦女所遭受的剝削和壓迫方面，社會(huì)主義女性主義是最強(qiáng)有力的方法。她因此重申艾倫瑞克的觀點(diǎn)，并建議擴(kuò)展社會(huì)主義女性主義（者）的范圍。[3]序言另一位當(dāng)代頗有影響的批判理論家弗雷澤（Fraser）在一次訪談中也提到，“社會(huì)主義女性主義的”應(yīng)該是“生態(tài)—社會(huì)主義—女性主義—民主的”。[4]30

正如霍姆斯特羅姆所言，社會(huì)主義女性主義是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，只要性別體制和資本主義還在維持和發(fā)展各種壓迫與不平等結(jié)構(gòu)，社會(huì)主義女性主義就不會(huì)失去它的理論和現(xiàn)實(shí)意義。[3]12社會(huì)主義女性主義不是古典理論，它必須隨著資本主義的演變和各種反對(duì)不平等與壓迫的斗爭不斷成長，所以它的邊界是開放的。如果不需要急著給社會(huì)主義女性主義一個(gè)明確的界定的話，而是去關(guān)注那些認(rèn)同馬克思主義基本原則和女性主義立場的學(xué)者觀點(diǎn)，或許能更好地幫助我們理解社會(huì)主義女性主義。因?yàn)檎沁@些人的行動(dòng)和言論描述和規(guī)定了社會(huì)主義女性主義的內(nèi)涵。也因?yàn)槿绱耍鐣?huì)主義女性主義者的界定就有了超越流派劃分之外的理論和現(xiàn)實(shí)意義。只有讓社會(huì)主義女性主義者的群體保持足夠多樣性和時(shí)間上的開放性，才能避免出現(xiàn)霍姆斯特羅姆擔(dān)心的局面，即社會(huì)主義女性主義者群體封閉化，進(jìn)而使社會(huì)主義女性主義理論陷入停滯。

重新界定社會(huì)主義女性主義和建立廣義的社會(huì)主義女性主義思想譜系有密切聯(lián)系，但建立思想譜系是一項(xiàng)浩大的工程。本文認(rèn)同艾倫瑞克、霍姆斯特羅姆和弗雷澤對(duì)社會(huì)主義女性主義的界定，聚焦德國社會(huì)學(xué)家瑪利亞·米斯（Maria Mies）的思想，通過分析展現(xiàn)廣義社會(huì)主義女性主義框架的深度和廣度，特別是探討米斯的主婦化概念在全球資本主義批判中的潛力，重新恢復(fù)社會(huì)主義女性主義的批判力量，續(xù)寫社會(huì)主義女性主義的思想史。

一、作為社會(huì)主義女性主義者的瑪利亞·米斯

《女性主義思潮導(dǎo)論》于2014年重版，在重版中，作者指出，瑪利亞·米斯（以下簡稱米斯）對(duì)全球女性主義和生態(tài)女性主義都做出過重要貢獻(xiàn)，她在結(jié)語部分對(duì)米斯和席瓦的“社會(huì)主義變革的生態(tài)女性主義”（Socialist-transformative Ecofeminists）更是做出了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為她們幫助自己認(rèn)識(shí)到“所有壓迫制度和壓迫結(jié)構(gòu)都是緊密聯(lián)系的”。[5]236、242-244、278-279在這里，作者注意到米斯的一個(gè)研究特點(diǎn)，即在總體性分析框架內(nèi)將個(gè)人生活與全球資本主義的動(dòng)態(tài)變遷聯(lián)系起來。但該書在“馬克思主義和社會(huì)主義女性主義”這一章中沒有提及米斯的工作。這種缺失可能淡化米斯與馬克思主義的淵源以及米斯對(duì)馬克思主義女性主義的貢獻(xiàn)。從作者所引述的米斯的文獻(xiàn)來看，有關(guān)米斯的引文全部來自米斯和席瓦合著的《生態(tài)女性主義》（1993）一書。即便是米斯在發(fā)展研究領(lǐng)域的基本觀點(diǎn)也引自該書，這可能是該書將米斯納入生態(tài)女性主義框架的一個(gè)重要原因。持有類似觀點(diǎn)的學(xué)者在內(nèi)地和臺(tái)灣也不少，臺(tái)灣學(xué)者顧燕翎在其主編的《女性主義理論與流派》一書第六章“當(dāng)代社會(huì)主義女性主義”中沒有提及米斯，全書僅在“生態(tài)女性主義”中介紹了米斯（譯作邁斯）的思想[6]281-283，引文則來自米斯和席瓦合著的《生態(tài)女性主義》一書。在研究馬克思主義和女性主義的內(nèi)地學(xué)者中，如秦美珠和戴雪紅也沒有提到米斯的思想和理論貢獻(xiàn)。[7][8]

但一些重要的女性主義論者對(duì)米斯的研究方法有很高的評(píng)價(jià)，比如莫漢蒂（Mohanty）和弗里曼（Freeman）。莫漢蒂認(rèn)為，米斯對(duì)印度蕾絲女工的研究是真正從殖民地的實(shí)際處境出發(fā)，在克服西方中心局限性方面是個(gè)成功的范例。[9]223-2252003年，她再次指出，米斯所進(jìn)行的多層次、情境化研究既反映了其本地化和微觀維度，又反映了其全球化或體系的維度。[10]499-535弗里曼在回顧性別與全球化文獻(xiàn)的時(shí)候，也認(rèn)為米斯的研究非同尋常，因?yàn)樗龑⒌谝皇澜绾偷谌澜缰腥藗兊纳盥?lián)系起來，并凸顯了全球資本主義運(yùn)作過程中的性別維度，讓人們將注意力轉(zhuǎn)向資本主義積累是如何通過動(dòng)員全球婦女推進(jìn)其擴(kuò)張進(jìn)程的復(fù)雜機(jī)制，以及這一進(jìn)程中消費(fèi)和生產(chǎn)之間不可分割的關(guān)系。[11]35

米斯在自傳中指出，她在青年時(shí)代就已經(jīng)成為自覺的國際主義者、馬克思主義者和女性主義者[12]xiii，到晚年則成為擁有全球影響力的生態(tài)主義者。從米斯于1980年前后發(fā)表的幾篇論文和著作來看，她的研究立場和研究方法與同時(shí)代的社會(huì)主義女性主義者基本一致。她們都在運(yùn)用馬克思主義批判資本主義的同時(shí)，設(shè)法克服馬克思主義的性別盲視，并將父權(quán)制和資本主義之間的關(guān)系作為重要議題。除了這些共性之外，米斯還有一個(gè)標(biāo)志性特征，即在全球視野之下揭示各種結(jié)構(gòu)性因素，包括資本主義、父權(quán)制、性別機(jī)制、各國的經(jīng)濟(jì)和政治傳統(tǒng)等，以及對(duì)生態(tài)、個(gè)人生活和工作的影響。米斯這種鮮明的研究風(fēng)格有些來自馬克思觀點(diǎn)的影響，有些則與其1968年之后的社會(huì)活動(dòng)有關(guān)。米斯的研究有三個(gè)特點(diǎn)：第一，倡導(dǎo)并踐行參與式研究；第二，以歷史唯物主義分析全球資本主義的動(dòng)態(tài)特征；第三，運(yùn)用總體性分析與社會(huì)學(xué)的想象力描述和理解個(gè)人的日常生活與整個(gè)地球的關(guān)聯(lián)。強(qiáng)調(diào)參與式研究的立場影響了米斯對(duì)概念的理解和運(yùn)用方式。她認(rèn)為，概念立場是一個(gè)政治問題，理想的概念應(yīng)當(dāng)是開放的，是斗爭經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而不是意識(shí)形態(tài)、抽象的方法論或者學(xué)術(shù)爭論的副產(chǎn)品，概念還必須對(duì)現(xiàn)實(shí)具有一定的解釋能力。[13]35-36對(duì)概念的這種處理方式，尤其是強(qiáng)調(diào)概念的開放性，會(huì)增加理解和運(yùn)用概念的難度。后文中我們可以看到，米斯的主婦化概念就具備這一特點(diǎn)。堅(jiān)持歷史唯物主義立場讓米斯對(duì)當(dāng)時(shí)興起的文化轉(zhuǎn)向保持了足夠的警覺。她指出，一種純文化意義下的女性主義運(yùn)動(dòng)，既不能識(shí)別各種阻礙的力量和權(quán)力，又沒有發(fā)展出一種對(duì)未來社會(huì)免于剝削和壓迫并符合實(shí)際的視角。[13]23

作為女性主義者，米斯踐行的婦女研究方法論很有特色。1979年，她系統(tǒng)闡釋了其所理解的婦女學(xué)研究方法論。在一篇工作論文中，她對(duì)研究者、研究對(duì)象、研究路徑、研究目的、婦女研究的側(cè)重等方面表達(dá)了自己的理解。她的主要觀點(diǎn)包括：1.研究者的立場不是價(jià)值中立，而是同情；2.研究者的視角不是從上往下，而是從下往上，即要關(guān)注個(gè)人，尤其是日常生活；3.研究的目的不是創(chuàng)造“旁觀者知識(shí)”，而是積極介入各種運(yùn)動(dòng)；4.科學(xué)探索的起點(diǎn)是改變現(xiàn)狀；5.對(duì)研究的主體（社會(huì)科學(xué)家）和客體（研究的目標(biāo)群體）來說，研究過程都應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)意識(shí)覺醒（Conscientization）的過程；6.關(guān)注婦女個(gè)人和社會(huì)歷史。[14]6-10這些表述具有鮮明的女性主義洞見。直到20世紀(jì)80年代中后期，女性主義知識(shí)論和方法論才對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。米斯作為女性主義者的敏銳還體現(xiàn)在她對(duì)流行的社會(huì)性別視角與理論的清醒認(rèn)識(shí)。80年代末期，米斯就認(rèn)為，對(duì)生理性別（Sex）和社會(huì)性別（Gender）進(jìn)行的概念區(qū)分所具有的好處可能是表面的。因?yàn)檫@種區(qū)分在思想根源上沒有擺脫將自然和文化區(qū)分開來的二元論模式，她不相信通過重新劃分生理性別和社會(huì)性別就能克服這種二元論模式。[13]22-23

主婦化（Housewifisation）概念在米斯的研究中占有重要地位，到今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。1978—1979年間，米斯首先提出了主婦化概念，其產(chǎn)生不僅與時(shí)代有關(guān)，還與她個(gè)人的研究旨趣和團(tuán)隊(duì)有關(guān)。20世紀(jì)70年代，女性主義者對(duì)家務(wù)勞動(dòng)工資、性別分工以及生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)等議題展開的激烈爭論，成為米斯理解婦女問題的理論基礎(chǔ)。自20世紀(jì)70年代初期，她與本霍爾德特-湯姆森（Veronika Bennholdt-Thomsen）和馮·沃爾霍夫（Claudia von Werlhof）三個(gè)人形成比勒費(fèi)爾德（Bielefeld）研究團(tuán)隊(duì)。她們?cè)谘芯恐腥￠L補(bǔ)短，相互闡發(fā)，共同推進(jìn)了對(duì)主婦化概念的深入理解和運(yùn)用。因此，主婦化概念在很大程度上是集體合作的成果。其理論靈感來自羅莎.盧森堡在《資本積累論》中的研究，而重新發(fā)現(xiàn)盧森堡則要?dú)w功于三人中馬克思主義理論修養(yǎng)最高的本霍爾德特-湯姆森，她于1972年將盧森堡的《資本積累論》引入三個(gè)人的研究之中。盧森堡指出，資本主義如果僅僅剝削經(jīng)典意義下的無產(chǎn)階級(jí)就無法持續(xù)，那么它還必須剝削那些“非資本主義環(huán)境”要素。米斯等三人將這些要素視為生計(jì)生產(chǎn)（Subsistence），并認(rèn)為家庭主婦是其中的重要組成部分。[15]211三人小組經(jīng)過幾年的理論研究之后，決定分頭展開田野調(diào)查以驗(yàn)證自己的理論。馮·沃爾霍夫和本霍爾德特-湯姆森分別去了墨西哥和委內(nèi)瑞拉，米斯則去了印度，從1977年開始對(duì)納爾薩普爾（Narsapur）蕾絲行業(yè)展開田野調(diào)查。在掌握經(jīng)驗(yàn)材料之后，三人在80年代分別出版了三本著作，通過這些著作可以大致勾畫出主婦化概念在最初十年中的發(fā)展脈絡(luò)。

二、主婦化概念的形成：納爾薩普爾蕾絲女工

對(duì)研究全球化的學(xué)者來說，納爾薩普爾的蕾絲行業(yè)具備很多值得研究的特點(diǎn)，如，從事該行業(yè)的女工約有10萬人；她們的工資極低；該行業(yè)已存在將近一百年；所生產(chǎn)的蕾絲全部銷往歐洲、澳洲和北美；少數(shù)出口商從中聚斂了巨額財(cái)富；并且此前沒有得到學(xué)者的研究。[16]820世紀(jì)70年代，發(fā)展中國家出口導(dǎo)向的貿(mào)易加工區(qū)還處于形成期，像納爾薩普爾蕾絲行業(yè)這樣能夠反映全球資本主義對(duì)婦女處境長期影響的個(gè)案是非常罕見的。即便在全球化程度高得多的今天，這類個(gè)案依然很少。因此，米斯在該書2012年的再版序言中認(rèn)為，納爾薩普爾蕾絲女工曾經(jīng)是，在未來仍將是所有工人的典型形象。

納爾薩普爾地區(qū)的蕾絲行業(yè)按分包制來組織生產(chǎn)，經(jīng)銷商或出口商將產(chǎn)品設(shè)計(jì)和材料交給分散在農(nóng)村家庭中的婦女，然后再從她們那里以很低的價(jià)格收回蕾絲成品并銷往發(fā)達(dá)國家。分包制的突出特征是“對(duì)生產(chǎn)者的露骨的掠奪、脅迫和欺詐”[16]40，蕾絲女工們只能獲得非常微薄的報(bào)酬。不僅如此，由于蕾絲女工們的身份仍然是傳統(tǒng)意義下的家庭主婦，她們還必須承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。米斯將蕾絲女工置之于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的整體環(huán)境中，指出她們?cè)獾搅藖碜晕孱惸腥说亩嘀貏兿?，即出口商、?jīng)銷商、主要代理、富裕農(nóng)民和她們的丈夫。[16]124米斯還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，與老一代的蕾絲女工相比，20世紀(jì)70年代的蕾絲女工遭受的剝削更為嚴(yán)重，她們對(duì)整個(gè)生產(chǎn)流程和價(jià)格體系的了解也越來越少。[16]119米斯認(rèn)為，讓女工們接受超級(jí)剝削的關(guān)鍵是將蕾絲女工們的社會(huì)身份界定為家庭主婦，而完全忽略了她們已經(jīng)成為雇傭勞動(dòng)者并且已經(jīng)被完全整合到全球市場導(dǎo)向的資本主義生產(chǎn)體系中的事實(shí)。[16]126米斯在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上提煉出兩個(gè)概念，即主婦意識(shí)形態(tài)（Ideology of Housewife）和主婦化，并用來解釋蕾絲女工的處境。

主婦意識(shí)形態(tài)的含義在于確認(rèn)婦女的自然位置是家里，即通常認(rèn)為的“女主內(nèi)”的性別分工，但米斯注意到在納爾薩普爾當(dāng)?shù)匕l(fā)揮作用的主婦意識(shí)形態(tài)既包含外來成分，又包含本土傳統(tǒng)，兩者造成的后果相似。就外來成分來說，西方傳教士在女子學(xué)校中宣傳資產(chǎn)階級(jí)主婦化觀念，強(qiáng)調(diào)“女主內(nèi)”是婦女的“自然”屬性；本土傳統(tǒng)則與印度的種姓制度相關(guān)，傳統(tǒng)上印度的低種姓婦女都會(huì)參加田間勞動(dòng)，所以“女主內(nèi)”并非印度的傳統(tǒng)觀念，但高等種姓和富裕家庭的確傾向于將婦女們限制在家中，因此婦女居家化（Domestication）在印度被理解為是一種值得追求的上流社會(huì)的生活方式。

主婦意識(shí)形態(tài)通過三種方式來影響蕾絲女工的處境。第一，塑造蕾絲女工的身份認(rèn)同以克服低工資造成的不滿。納爾薩普爾蕾絲女工們的收入低于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的婦女，米斯發(fā)現(xiàn)讓蕾絲女工們接受低工資的主要?jiǎng)恿κ侵鲖D意識(shí)形態(tài)。蕾絲女工多數(shù)屬于卡普（Kapu）種姓，地位高于從事田間勞動(dòng)的婦女所屬的種姓，因此她們并不愿意降低身份從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。不過，將“坐在家里”當(dāng)成自己的宿命并非卡普種姓婦女的傳統(tǒng)，傳教士們灌輸?shù)馁Y產(chǎn)階級(jí)主婦觀念強(qiáng)化了原有的種姓差異，從而讓卡普婦女將自己稱為Gosha（即坐在家中的女人），并對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了更高認(rèn)同。[16]xiv第二，主婦意識(shí)形態(tài)被蕾絲女工的丈夫們用來阻止她們成為代理和經(jīng)銷商。米斯指出，最早將蕾絲行業(yè)改造成出口生意的商人在20世紀(jì)初雇傭的代理基本上都是婦女，但到了20世紀(jì)70年代，代理全部成了男人，而且大部分來自卡普種姓，男人們阻止本種姓婦女進(jìn)入代理和出口環(huán)節(jié)的主要理由，便是女人應(yīng)該坐在家里而不是騎著自行車在外面奔波。[16]199第三，主婦意識(shí)形態(tài)塑造了印度官方統(tǒng)計(jì)制度的性別刻板印象。根據(jù)1971年的印度人口普查，納爾薩普爾地區(qū)家庭工業(yè)（Household Industry）的從業(yè)人數(shù)只有6449人，而據(jù)可靠估計(jì)，當(dāng)?shù)氐睦俳z女工應(yīng)該在100000左右，讓這些女工變得“不可見”的力量是隱含在很多社會(huì)科學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)背后的性別偏見，即男人從事的是生產(chǎn)性勞動(dòng)，而女人被定義為“家庭主婦”，不會(huì)被計(jì)入勞動(dòng)人口的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不僅是再生產(chǎn)勞動(dòng)，即便她們的生產(chǎn)性勞動(dòng)也不會(huì)得到應(yīng)有的承認(rèn)。[16]60-61

在主婦意識(shí)形態(tài)的支持下，納爾薩普爾蕾絲行業(yè)將蕾絲女工的社會(huì)身份鎖定為家庭主婦而不是工人，從而能夠長期壓低她們的勞動(dòng)報(bào)酬，并讓其停留在原子化和缺乏組織的狀態(tài)之下，為持續(xù)的原始積累提供長期的利潤來源。米斯進(jìn)一步推測(cè)，在納爾薩普爾這一案例中，如果將家庭主婦—工人完全轉(zhuǎn)化成經(jīng)典意義下的雇傭勞動(dòng)者，就會(huì)終結(jié)這個(gè)行業(yè)的資本積累，因此蕾絲商人們會(huì)不惜一切代價(jià)想方設(shè)法地來維持家庭主婦這一社會(huì)范疇。[16]201基于這些理解，米斯最開始給主婦化下的定義是：將婦女的身份界定為家庭主婦，而不論其是否能夠獲得其他收入。這種處理方法的重點(diǎn)是給已婚婦女貼上家庭婦女的標(biāo)簽，至于她們是否成為真正的全職主婦卻是無關(guān)緊要的。在這個(gè)階段，主婦化概念的內(nèi)涵既指婦女成為全職主婦，又指婦女同時(shí)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和有償勞動(dòng)。米斯認(rèn)為，從資本積累的角度來看，將蕾絲女工認(rèn)定為利用閑暇時(shí)間在家里賺些小錢的家庭主婦，而不是資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭勞動(dòng)者（即工人）。這樣處理符合資本的利益，一方面它使得資本的快速積累成為可能；另一方面，這些家庭工人被融入全球化的生產(chǎn)體系后，資本不必為她們承擔(dān)任何責(zé)任，從而降低了資本積累的成本。[16]172-178

三、主婦化概念的深化和普遍化

米斯在提出主婦化一詞后，開始對(duì)已有發(fā)現(xiàn)進(jìn)行理論層面的思考，試圖在更宏大的資本主義發(fā)展歷程中探索主婦化進(jìn)程和無產(chǎn)階級(jí)化進(jìn)程之間的關(guān)系。其成果體現(xiàn)在比勒費(fèi)爾德學(xué)派三人小組于1983年合著的《婦女：最后的殖民地》（英文版出版于1988年）一書中。這本德文版書的副標(biāo)題為“關(guān)于勞動(dòng)力的主婦化”，可以看成是對(duì)納爾薩普爾蕾絲女工個(gè)案的進(jìn)一步深化。她們有意識(shí)地采用盧森堡在《資本積累論》中的理論視角，對(duì)正在擴(kuò)散中的工作彈性化（Flexibilization）現(xiàn)象做出了新的解讀。[17]米斯三人對(duì)盧森堡的觀點(diǎn)解讀包括三個(gè)要點(diǎn)：第一，資本從一開始就把剝削整個(gè)世界作為自己的目標(biāo)；第二，資本主義必須依賴對(duì)非資本主義環(huán)境的剝削，這種剝削關(guān)系類似于殖民關(guān)系，而被剝削的對(duì)象都可以類比于殖民地；[15]216第三，資本的積累過程不是和平的，而是充滿了暴力，即使在已經(jīng)完成原始積累的資本主義國家也是如此，因此應(yīng)該將暴力理解為所有處于發(fā)展階段的資本主義都無法擺脫的經(jīng)濟(jì)要素。[15]217這些觀點(diǎn)的邏輯后果是資本主義對(duì)生態(tài)環(huán)境、勞動(dòng)者和家庭主婦的剝削是不公正的，而且始終伴隨著暴力手段。除了以上觀點(diǎn)以外，米斯對(duì)資本主義在殖民地和發(fā)展中國家的本土化進(jìn)程的分析也與盧森堡的分析方法有相通之處。兩人都注意到資本與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的互動(dòng)方式要依賴具體情境，但從總體上來看，正如盧森堡指出的那樣，作為外來力量的資本往往會(huì)表現(xiàn)得比宗主國更加冷酷無情。[18]289而這種無情隨著20世紀(jì)80年代之后的全球化和福利國家的逐漸萎縮，似乎從殖民地和發(fā)展中國家回流到了輸出資本主義的歐美諸國。

發(fā)達(dá)國家的工作彈性化現(xiàn)象在20世紀(jì)80年代初期引起了廣泛關(guān)注。這種雇傭政策與發(fā)展中國家出口加工貿(mào)易區(qū)中血汗工廠的雇傭方式非常相似。三人小組中的馮·沃爾霍夫于1984年發(fā)表《無產(chǎn)階級(jí)已死：家庭主婦萬歲！》一文，在文中預(yù)言了資本主義對(duì)勞動(dòng)力的處置方式，即男性工人和女性工人都會(huì)被主婦化。[19]131-147米斯也贊同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)力的彈性化只是一種委婉語，應(yīng)該直接稱之為“主婦化”，因?yàn)樵谒^非正規(guī)部門就業(yè)的男性勞動(dòng)力的處境和家庭主婦相似，他們也沒有游說能力，處于原子化狀態(tài)，這種處境下的勞動(dòng)力會(huì)遭到更為嚴(yán)重的剝削，也更符合資本積累的要求。[12]166-167、[13]16

此后，米斯進(jìn)一步分析了家庭主婦在父權(quán)制和全球資本主義下的形態(tài)分化。這些思想體現(xiàn)在其代表作《父權(quán)制和全球范圍內(nèi)的積累：國際勞動(dòng)分工中的婦女》一書中。在這本書中，米斯在全球資本主義的框架之下分析了三個(gè)不同地區(qū)和歷史時(shí)期內(nèi)的主婦化案例，以此揭示推動(dòng)主婦化的結(jié)構(gòu)性因素。這些案例涉及的地區(qū)依次是19世紀(jì)的德國非洲殖民地、19世紀(jì)中后期的德國本土和20世紀(jì)60年代之后國際新勞動(dòng)分工下的第一世界和第三世界國家。其中，第二個(gè)案例考察的是在德國本土發(fā)生的讓無產(chǎn)階級(jí)婦女成為真正的全職主婦的過程，它所造成的后果比納爾薩普爾地區(qū)的主婦化過程要簡單一些，但推動(dòng)兩個(gè)過程的結(jié)構(gòu)性因素仍然存在諸多相似之處。

表1 印度與德國主婦化形成過程比較

下表1顯示，主婦化過程需要注意以下三個(gè)方面的影響：第一，國家的影響力。印度的中央政府對(duì)地方的影響力不強(qiáng)，但政府統(tǒng)計(jì)體系所反映的性別刻板印象還是會(huì)對(duì)決策者和學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生影響，至少是會(huì)遮蔽那些被排除在勞動(dòng)力統(tǒng)計(jì)之外的蕾絲女工。第二，教會(huì)的影響。基督教會(huì)在納爾薩普爾地區(qū)是外來因素，在德國本土則是內(nèi)生因素，但米斯并沒有分析當(dāng)?shù)氐淖诮虒?duì)納爾薩普爾地區(qū)的主婦化有何影響。第三，男性的態(tài)度。在德國推動(dòng)主婦化進(jìn)程的男人們來自對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)，即資本家和無產(chǎn)階級(jí)工人，但在讓婦女回家的問題上卻是高度一致的。在納爾薩普爾地區(qū)迫使婦女們待在家里的男人們主要是她們的丈夫，大部分來自卡普種姓。

上述影響因素大多數(shù)可以歸結(jié)為父權(quán)制的影響，這與米斯對(duì)父權(quán)制的認(rèn)識(shí)和批判起始于其在印度的工作和生活經(jīng)歷有關(guān)。米斯于1963到1967年間在印度孟買的歌德學(xué)院工作。這幾年的經(jīng)歷讓米斯意識(shí)到兩個(gè)問題，一是“父權(quán)制是一個(gè)體系”[12]103，二是必須積極爭取婦女的解放。[12]113米斯認(rèn)為，自己是在研究印度父權(quán)制體系的過程中，發(fā)現(xiàn)了德國的父權(quán)制。[12]123印度的社會(huì)學(xué)研究讓米斯完成了題為《在父權(quán)制和機(jī)會(huì)平等之間的印度婦女：女大學(xué)生和職業(yè)婦女的角色沖突》的博士論文，并于1972年9月獲得科隆大學(xué)的社會(huì)學(xué)博士學(xué)位（這篇論文在1980年以題為《印度的婦女和父權(quán)制》發(fā)行了英文版）。這種經(jīng)歷讓米斯對(duì)父權(quán)制的普遍性和地方性都有了充分的認(rèn)識(shí)。因此，在米斯的研究中，父權(quán)制不是一個(gè)缺乏本土特色的抽象概念，而是在全球性之下對(duì)地方性中的父權(quán)制的具體認(rèn)識(shí)與理解。

米斯還從生產(chǎn)和消費(fèi)的完整循環(huán)出發(fā)，認(rèn)為全球資本主義下的新國際勞動(dòng)分工和主婦化共同塑造了一種新的分化形式，即根據(jù)所屬國家將婦女劃分為主婦—生產(chǎn)者和主婦—消費(fèi)者：第一世界國家的婦女主要負(fù)責(zé)消費(fèi)，第三世界國家的婦女主要負(fù)責(zé)生產(chǎn)。當(dāng)然，在各個(gè)國家內(nèi)部，婦女也不是單一的總體概念，婦女的角色和地位仍然存在分化，第三世界國家的部分中上層?jì)D女也獲得了主婦—消費(fèi)者的地位，而第一世界國家中也存在主婦—生產(chǎn)者。[13]126-127米斯由此將主婦化概念推廣到幾乎所有婦女，并闡明了不同國家的家庭主婦們是如何通過全球資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)聯(lián)系在一起的。

從前面的論述可以看到，主婦化概念的形成與發(fā)展可以歸功于四個(gè)因素：關(guān)注父權(quán)制和資本主義互動(dòng)關(guān)系的時(shí)代背景、比勒費(fèi)爾德三人組的思想碰撞、在印度納爾薩普爾地區(qū)的田野調(diào)查、以及對(duì)盧森堡思想遺產(chǎn)的繼承和批判。除了第二個(gè)因素以外，其他三個(gè)因素在全球化進(jìn)程進(jìn)一步深化的今天，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，主婦化概念仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性與理論意義。

四、主婦化概念的現(xiàn)實(shí)意義與理論潛力

在指出納爾薩普爾蕾絲女工是所有勞動(dòng)者的形象的時(shí)候，米斯所強(qiáng)調(diào)的是就業(yè)方式的特點(diǎn)，包括：工作時(shí)間不固定、工作場所分散、缺乏就業(yè)保障、缺少晉升空間和勞動(dòng)報(bào)酬偏低。這些曾經(jīng)被認(rèn)定為第三世界國家非正規(guī)部門的特點(diǎn)，自20世紀(jì)80年代以來，在發(fā)達(dá)國家告別福利國家的黃金時(shí)代之后，越來越多的勞動(dòng)力進(jìn)入這種所謂彈性就業(yè)模式中。為描述這一過程，研究者們構(gòu)造了眾多術(shù)語，比如非正規(guī)化（Informalization）、隨意化（Casualization）、彈性（Flexibility）以及勞動(dòng)力的女性化（Feminization）。[20]9

這些概念各有側(cè)重，又相互交叉，哈特索克（Hartsock）建議用“虛擬化”來統(tǒng)一處理：“就讓工人變得不可見而言，米斯是正確的。不過我想提出的看法是，在當(dāng)前的全球化中，米斯的主婦化概念應(yīng)當(dāng)重新表述為對(duì)工人的虛擬化，即讓工人變成非真實(shí)的工人。虛擬化可以理解為總括一系列過程的過程，包括主婦化、彈性化、隨意化、貶值和女性化，一般說來，就是對(duì)勞動(dòng)的抹黑（Denigration）?！盵21]哈特索克抓住了抹黑和貶低勞動(dòng)的關(guān)鍵，但對(duì)主婦化概念有簡單化理解。她列舉的“彈性化、隨意化、貶值和女性化”諸特征都已經(jīng)包含在米斯界定的主婦化概念之內(nèi)，由此可見主婦化概念擁有更強(qiáng)的描述能力。

進(jìn)入新世紀(jì)之后，工作的危殆化（Precarisation of Work）成為新的用語，從事此類工作的人被稱為危殆族（Precariat），和它同源的詞還有Precariousness和Precarity。與米斯一樣，提出危殆族的斯但丁（Guy Standing）也是在20世紀(jì)80年代研究勞動(dòng)力女性化的學(xué)者，后來他將注意力轉(zhuǎn)向不分性別的勞動(dòng)力的處境，但他使用的術(shù)語是危殆狀態(tài)，并命名了一種新的社會(huì)階層危殆族（Precariat），即無產(chǎn)階級(jí)中生活最不穩(wěn)定的群體。[22]與主婦化相比，危殆化的優(yōu)點(diǎn)在于它是一個(gè)新概念，可以逐漸獲得合適的含義，但其弱點(diǎn)也在于此，因此需要得到更多的解釋。不過，在描述勞動(dòng)力處境的時(shí)候，主婦化概念的性別聯(lián)想也能帶來某些益處，尤其是能夠不斷提醒使用者注意性別視角。

更重要的是，主婦化概念不僅能夠有效描述當(dāng)前勞動(dòng)力的就業(yè)方式，還能進(jìn)一步擴(kuò)展至描述工作崗位的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。馬洛(Maló)使用了“勞動(dòng)力的女性化”概念，她總結(jié)了傳統(tǒng)上“屬于婦女”的工作特點(diǎn)：靈活性、脆弱性、隨叫隨到、高度適應(yīng)、隨機(jī)應(yīng)變的能力以及同時(shí)處理多種任務(wù)的能力。馬洛認(rèn)為，這些特征在越來越多的行業(yè)成為對(duì)勞動(dòng)力的要求，而且對(duì)男人和女人都是如此，因此女性化概念還可以進(jìn)一步擴(kuò)展，不僅包括工作的時(shí)間安排，還包括工作崗位的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 可見，馬洛的女性化概念與米斯的主婦化概念基本相同，她所做的擴(kuò)展是用女性化來描述工作的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

當(dāng)今社會(huì)最引人注目的技術(shù)突破是人工智能，技術(shù)進(jìn)步最終會(huì)重塑生產(chǎn)方式和性別分工模式。在探討人工智能對(duì)收入分配和勞動(dòng)力市場潛在影響的研究中，人們普遍意識(shí)到，未來社會(huì)從工作方式到工作內(nèi)容都會(huì)被逐漸主婦化（雖然他們沒有使用這個(gè)術(shù)語）。比如，考恩指出，隨著工人在制造業(yè)和其他領(lǐng)域被智能機(jī)器所取代，更多的人將從事個(gè)人教練、侍從、私人教師、司機(jī)、保姆、室內(nèi)設(shè)計(jì)、木匠以及其他形式的個(gè)人服務(wù)性工作。考恩設(shè)想的前景是有大約15%的人會(huì)非常富裕，“過著極度舒適和精彩的生活”，而剩下85%的人的工作形式與工資就很難令人羨慕了。換句話說，這15%的人將享受其他85%的人提供的服務(wù)。[23]29、204馬爾科夫也認(rèn)為，自動(dòng)化、機(jī)器人和人工智能雖然會(huì)消滅大量的工作崗位，但也存在著一種積極的可能性的變化方向，即這樣會(huì)有助于拓展人類的潛能。當(dāng)然這種樂觀的變化要求為從事服務(wù)工作，特別是照料工作的人重新確定報(bào)酬，這一預(yù)測(cè)是否會(huì)變成現(xiàn)實(shí)仍然存疑。[24]323-324無論如何，在考恩和馬爾科夫設(shè)想的世界中，在新一輪數(shù)據(jù)科學(xué)推動(dòng)的技術(shù)革新作用下，不分性別的主婦化與勞動(dòng)力市場的極化都將成為大概率事件。

因此，女性主義者不能因?yàn)樽约旱牧龆鴮⒀芯繉?duì)象局限于“婦女研究”，如賈格爾（Jaggar）所言，男人和女人、男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)都是相互建構(gòu)的，孤立地研究女性或者女性氣質(zhì)缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而女性主義研究要挑戰(zhàn)的是合理化部分男人對(duì)其他男人和大部分女人的支配地位的學(xué)術(shù)理論。[25]viii-ix在這個(gè)過程中，性別分工、生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分都是這些理論的組成部分。由此可見，將米斯的主婦化概念放在社會(huì)性別和全球資本主義長期動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系之下，可以看到它具有不斷吸收新現(xiàn)實(shí)的擴(kuò)展能力，以及主婦化因?yàn)樾詣e詞源而帶來的批判能力。

五、結(jié)語

全球資本主義的擴(kuò)張和生態(tài)、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)三重危機(jī)的加深，要求我們擴(kuò)展資本主義的概念。與此相應(yīng)，馬克思主義者和女性主義者也應(yīng)該在新的形勢(shì)下重新思考整合理論視角的問題。擴(kuò)大社會(huì)主義女性主義者的范圍，擴(kuò)展社會(huì)主義女性主義的思想譜系，對(duì)于理解和批判當(dāng)前的全球資本主義都會(huì)大有裨益。本文僅以米斯的研究和主婦化概念為例，展現(xiàn)上述思路的作用。就米斯的主婦化概念而言，隨著資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩次擴(kuò)展，即從專職家庭主婦擴(kuò)展到為全球市場而生產(chǎn)的蕾絲工人，再從女性勞動(dòng)力擴(kuò)展到彈性化下的所有勞動(dòng)力，而自動(dòng)化、機(jī)器人和人工智能技術(shù)在最近幾年的突破性進(jìn)展，將讓更多勞動(dòng)者的工作性質(zhì)也“主婦化”，這是資本主義新精神的產(chǎn)物之一。它還表明，主婦化概念具有足夠的擴(kuò)展能力以概括新的現(xiàn)實(shí)。而主婦化概念在廣義的社會(huì)主義女性主義中還會(huì)有更大的理論潛力有待發(fā)掘。

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責(zé)任編輯：張艷玲

Maria Mies and Her Concept of Housewifisation——On the Necessityofthe Perspective ofSocialist Feminism

WEI Kaiqiong

Byfocusingon the theoryofhousewifisation created byGerman sociologist Maria Mies,the paper shows the depth and breadth of the extended framework of socialist feminism and the theoretical and practical implication of socialist feminist.Based on experience of lacemakers in Narsapur in India,Mies explored the process of housewifisation in the history of capitalism and the evolution of ideology of housewife.It is argued that under patriarchy and global capitalism,the concept of housewifisation can deepen our understanding of employment in contemporaryera and shows promisingpotentials in the criticismofcapitalism.

housewifisation;ideologyofhousewife;critical situation;socialist feminism

10.13277/j.cnki.jcwu.2017.02.007

2016-12-10

C913.68

A

1007-3698（2017）02-0052-08

魏開瓊，女，中華女子學(xué)院女性學(xué)系教授，主要研究方向?yàn)榕灾髁x理論、性別研究、中國婦女解放理論等。100101