⊙汪雯雯［西藏民族大學(xué)文學(xué)院， 拉薩 712082］

——評吳承學(xué)教授《中國古代文體學(xué)研究》

⊙汪雯雯
［西藏民族大學(xué)文學(xué)院， 拉薩 712082］

吳承學(xué)教授的《中國古代文體學(xué)研究》是對中國古代文體學(xué)進行系統(tǒng)梳理的一部文體學(xué)著作。從文獻學(xué)和文體研究方法角度，可以窺探吳承學(xué)教授的治學(xué)方法和路徑：立足于材料的基礎(chǔ)地位，并尋求對材料的準(zhǔn)確解釋；回歸古典文獻學(xué)，重視傳統(tǒng)的研究方法；樹立堅實而敏感的學(xué)科建設(shè)意識?！吨袊糯捏w學(xué)研究》為學(xué)術(shù)界樹立了中國古代文體學(xué)的研究范式，彰顯出吳承學(xué)先生通透的人文情懷。

《中國古代文體學(xué)研究》 吳承學(xué)教授 文體學(xué) 研究范式 人文情懷

入選《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》的《中國古代文體學(xué)研究》是對中國古代文體學(xué)進行較為完整和系統(tǒng)梳理的一部文體學(xué)著作，是吳承學(xué)先生的代表作品之一。此書曾獲第七屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社科）一等獎。全書分為上下二編，上編集中論述文體風(fēng)格學(xué)，下編著力于文體形態(tài)學(xué)的論述。上編的文體風(fēng)格學(xué)是在其博士論文《中國古典文學(xué)風(fēng)格學(xué)》的基礎(chǔ)上形成的，內(nèi)容豐富，視野廣闊，涉及面頗廣。舉凡作家風(fēng)格、體裁風(fēng)格、時代風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等進行專題論述，在論述每一專題時，考察其淵源和歷史演變，顯示出著者對文體學(xué)的整體性、綜合性的注重。下編在文體風(fēng)格學(xué)的基礎(chǔ)上，按時代梳理各類文體形態(tài)，從而把握文體流變，進而窺探文體發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。令人欣喜的是，近年來文體學(xué)研究日益受到重視，幾近成為熱門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！按酥?，吳承學(xué)《中國古代文體學(xué)研究》用力最大，是當(dāng)前古代文體學(xué)研究最有代表性的著作?！?/p>

《文心雕龍·序志》篇曾云：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”這是古人最經(jīng)典的文體學(xué)研究思路和方法?！耙晕捏w為先”是中國古代文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)與原則，研究古代文學(xué)，就必須要打開文體這扇大門。吳承學(xué)先生的《中國古代文體學(xué)研究》無疑是一部在研究方法和理念上具有鮮明學(xué)術(shù)個性、代表當(dāng)前古代文體學(xué)研究水平的專著。對于我們這些剛剛涉足古代文學(xué)領(lǐng)域的新人來說，考察具有開拓性的文體學(xué)研究個案，從優(yōu)秀學(xué)人的研究中汲取方法和經(jīng)驗，有著十分重要的意義。本文依托《中國古代文體學(xué)研究》，擬從文獻學(xué)和文體研究方法角度，對吳承學(xué)教授的治學(xué)方法和路徑做一番簡單的梳理。

第一，材料的基礎(chǔ)地位與尋求對材料的準(zhǔn)確解釋。吳承學(xué)教授曾經(jīng)說過，王運熙先生給他的最大的啟發(fā)就是一種實事求是的精神，永遠(yuǎn)以材料說話，有多少材料說多少話，對于文獻要找到最合理的解釋，每篇論文都是實事求是、樸樸實實地提出新見解。換言之，古代文學(xué)研究必須重視在文獻基礎(chǔ)上的理論思維。比如《詩人的宿命》一章，吳先生對于古代文學(xué)中司空見慣的一個命題“窮而后工”進行了文獻梳理，指出如果我們還原歷史語境來進行考察，中國古代文論中既有“詩能窮人”說，更有“詩能達人”說；既有“窮而后工”說，又有“達而后工”說。最為典型的例證便是司馬遷的“發(fā)憤著書”說，司馬遷的“孔子厄而作《春秋》”“不韋遷蜀，世傳《呂覽》”等，基本上認(rèn)為是對歷史真實的虛構(gòu)。而之所以“詩能窮人”能成為流行看法，并不是因為其揭示了中國文學(xué)史的普遍規(guī)律，實則源于詩人們的集體認(rèn)同——選擇本身就是一種批評。歷史之所以做出這種選擇，從根本上看，所體現(xiàn)的是深厚的文化心理。詩人在體認(rèn)和接受人生悲劇，抒發(fā)憂患愁苦之情時，更多地呈現(xiàn)出對道的追求和堅守。因而其心靈深處充滿了以道自任、任重道遠(yuǎn)的使命感與悲劇性的崇高感。所以，“詩人表達的生老病死與窮愁哀傷可以超越個人的際遇，而與人類的普遍情感相通，從而能超越時代引起人們的普遍共鳴”。在這里，著者不以“常識”為限，一切從材料出發(fā)，深刻地揭示了“詩可以窮”的背后深刻的文化心理。此外，著者在說明問題時，常常會客觀地擺出文獻資料，對一些古代文論中的經(jīng)典論題，不隨意作判斷語，而是梳理文論的歷史發(fā)展，追尋文學(xué)歷史的真相。如《人品與文品》一章的第一節(jié)為“人品文品說的歷史發(fā)展”；《文學(xué)上的南北派與南北宗》一章的第一節(jié)為“南北文風(fēng)不同論發(fā)展概述”；《江山之助》一章也對中國古代文學(xué)地域風(fēng)格理論進行了梳理。吳承學(xué)教授的一些經(jīng)典作品大多是在充分占有一批材料的基礎(chǔ)上，進行系統(tǒng)的分析解釋，從而得出令人意想不到的結(jié)論。

吳承學(xué)先生強調(diào)中國化的文體學(xué)研究在方法論上的核心是整體研究、綜合研究?！爸袊缙谖捏w學(xué)不是單就文體來辨文體的，而是將文體之辨和政治人才之辨、人物品鑒、作家才性之辨等結(jié)合起來的，在同構(gòu)、平行的框架之中進行討論的?！币虼?，在《中國古代文體學(xué)研究》中，著者不是就文學(xué)現(xiàn)象談文學(xué)，而是將文體置于廣闊的歷史背景中，推究文體嬗變的歷史意義。如下編中的《從章句之學(xué)到文章之學(xué)》《八股四題》《〈四庫全書〉與評點之學(xué)》等，均將文體看成是一個和諧統(tǒng)一的生命體。如書中探討“懺悔文”，稱“中國人的懺悔大致是出于實用目的，即為了禳災(zāi)求福，而不是出于內(nèi)心道德的自我完善的需求”，進而稱：“如果以文體史的眼光考察沈約的《懺悔文》到袁中道的《心律》之間的聯(lián)系，對于研究佛教傳入中國之后人們的思想意識從傳統(tǒng)自省轉(zhuǎn)變到懺悔，是非常有價值的?！痹谶@里，著者是自覺地把文體學(xué)當(dāng)作傳統(tǒng)禮樂制度、政治制度的一種延伸來研究的。吳承學(xué)教授在其另一本專著《中國古代文體形態(tài)研究》一書的序言中，就文體研究的意義，指出“文體其實就是人類把握世界的一種方式，是歷史的產(chǎn)物，積淀著深厚的文化意蘊。文體的發(fā)展總是與時代精神的感受方式相合拍。時代和群體選擇了一種文體，實際上就是選擇了一種感受世界、闡釋世界的方式”，因此，文體研究須立足中國本土，把握中國人的文化心理。中國文體學(xué)要回到中國“文章學(xué)”來發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)自己的歷史，盡可能消解自新文化運動以來以西方文學(xué)分類法解釋、研究中國傳統(tǒng)文學(xué)所造成的流弊。

第三，堅實而敏感的學(xué)科建設(shè)意識。吳承學(xué)先生早在復(fù)旦大學(xué)攻讀博士學(xué)位時，就提出“中國古典文學(xué)風(fēng)格學(xué)”，論著編入《中國古代文體學(xué)研究》一書的上編之中。任教于中山大學(xué)期間，他又提出中國古代文體學(xué)，并和中山大學(xué)其他學(xué)人的努力下，文體學(xué)研究成為中山大學(xué)古代文學(xué)影響最大的方向之一。在《中國古代文體學(xué)研究》一書的第一章《中國古代文體學(xué)論綱》中，吳承學(xué)教授就說明了這一學(xué)科的基點、起點，學(xué)科的基本內(nèi)涵與對象，與其他學(xué)科的互動關(guān)系。建設(shè)古代文體學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域，不只是針對目前學(xué)術(shù)界對文體形態(tài)研究的薄弱情況，更重要的是有鑒于文體學(xué)研究對于整個古代文學(xué)研究有不可忽視的意義。曹丕《典論·論文》說：“是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！边@個“傳”不是靠外在的力量而是靠學(xué)術(shù)自身的魅力。吳承學(xué)教授認(rèn)為，傳世之作至少需要具有一種超越性。能超越前人，超越當(dāng)下，指向未來，有一種強大的學(xué)術(shù)力量足以抵制時光的流逝和淘汰，它成為后人的工作基礎(chǔ)。我想，吳承學(xué)教授的文體學(xué)研究就有這樣的典范意義，它能促使古典文學(xué)研究的整體推進。

任何研究都需要思路和方法，但沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的方法。從優(yōu)秀前輩中學(xué)習(xí)治學(xué)的經(jīng)驗，但歸根結(jié)底要和自己的實踐結(jié)合起來。文體學(xué)研究是一個巨大的寶庫，這當(dāng)中還有可供我們?nèi)ラ_墾的處女地。對于我們這些古代文學(xué)的治學(xué)者而言，要有眼界，敢懷疑，肯探索，我相信古代文學(xué)的其他領(lǐng)域如今也依然大有可為。讀完《中國古代文體學(xué)研究》，嘆服于吳先生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，更被一種通透的人文情懷所打動。已故的傅璇琮先生曾經(jīng)在和吳先生的書信中，表達了對吳先生治學(xué)的肯定，其中有一句話，頗令人感慨：“我總是以為，一個學(xué)者的生活意義，就在于他在學(xué)術(shù)行列中為時間所認(rèn)定的位置，而不在乎一時的社會名聲或過眼云煙的房產(chǎn)金錢?！比绻麑W(xué)者都有這樣的價值認(rèn)定與自我期許，如果從事人文研究的人能夠不盲從、不偏頗，有寬廣的學(xué)術(shù)視野和關(guān)注現(xiàn)實人生的精神境界，那么，我們的學(xué)術(shù)著作才會有長久的生命力。

[1]胡大雷.中國古代文體學(xué)研究的現(xiàn)代視閾[J].學(xué)術(shù)研究，2012（4）：129-133.

[3] 吳承學(xué).中國古代文體學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2011：102.

[4]彭玉平.中國古代文體學(xué)的學(xué)科意義與研究范式——兼評吳承學(xué)教授的中國古代文體學(xué)研究[J].求是學(xué)刊，2014（4）：13.

[5]吳承學(xué).中國古代文體形態(tài)研究（第三版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：3.

[6]蕭統(tǒng)撰，李善注.文選[M].北京：中華書局，1977：720.

作 者：汪雯雯，西藏民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文體學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com

本文系西藏民族大學(xué)研究生實踐與創(chuàng)新課題“文學(xué)批評視域下的古代詩集凡例研究”（項目編號：2016MDYJS034）的階段性成果