高小瑞

摘 要：結(jié)合實(shí)際，重點(diǎn)探討了語文教育與生活的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：語文教育；生活；對話

提起“教育與生活”的關(guān)系，人們總會不由自主地想到杜威，想到陶行知。作為偉大的教育家，他們的理論曾經(jīng)閃耀了一個世紀(jì)，為教育設(shè)置了一個永恒的命題，迄今仍有巨大的影響。綜觀陶杜的教育思想，無論“教育即生活”，還是“生活即教育”，都為我們提出了一個基本的命題，即教育與生活密不可分。更重要的是他們所謂的“教育”“生活”都是指理想的教育、理想的生活，用他們的話說就是“簡化了的、凈化了的、純化了的”生活，是符合兒童生長發(fā)展規(guī)律的非外加的、能促進(jìn)美好生活的教育。但是他們都未更多更具體地論及語文教育與生活的關(guān)系。我認(rèn)為，語文作為一門特殊的學(xué)科，與生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，在某種意義上說，語文教育即生活，這是對“教育即生活”的具體化。為此，我們作如下闡釋：

人的生活即語文生活。在所有的人類活動中，語言最能表現(xiàn)人之為人的特點(diǎn)。人是“語言的動物”（盧梭）、“符號的動物”（卡西爾），人之所以區(qū)別于動物，是因?yàn)椤皠游锞哂袑?shí)踐的想像力和智慧，而只有人才發(fā)展了一種新的形式：符號化的想像力和智慧”。因此，人的生活之所以成為人的生活，是因?yàn)槿四茏杂X創(chuàng)造語言這個符號，人的生活就是語文生活。而語文生活是指在一定時空構(gòu)成的環(huán)境里，在特定的氛圍中，從人類生存和可持續(xù)發(fā)展的需要出發(fā)，進(jìn)行的富有生活意蘊(yùn)的讀寫聽說活動。因此，從一定意義上說，作為語文生活的具體活動——讀寫聽說的實(shí)質(zhì)，是一種對話。

首先，生活能讓學(xué)生回到人的世界。語文教育回到生活，就是讓學(xué)生不是為了學(xué)習(xí)的需要而聽說讀寫，而是為了人的需要去聽說讀寫。比如閱讀教學(xué)，解讀文本是為了精神的需要，學(xué)生在與文本的對話中進(jìn)入新的境界，這樣閱讀就不再是為了完成課后的問題，而是成為學(xué)生自由自覺的行為，沒有負(fù)擔(dān)地解讀文本自然是一件美好的事了。比如閱讀《雷雨》，許多老師采用課本劇表演的形式，在各個班級進(jìn)行競賽，以滿足學(xué)生的好奇心、好勝心，結(jié)果老師不費(fèi)多少口舌，劇本就編好并搬上了舞臺，學(xué)生的積極性空前高漲，對課文的理解也格外透徹。不僅如此，為了更好地理解劇中人物，編導(dǎo)演員們還大量地閱讀了有關(guān)的資料以擴(kuò)大視野，其中有一位飾演周樸園的同學(xué)為此還嘗到了甜頭，考上了大學(xué)編導(dǎo)系。再如寫作教學(xué)，要使寫作成為生活的必需，就得先使寫作動機(jī)源于生活，讓寫作成為生活中不得不為之事。轟動一時的電視劇《大宅門》在央視上映了，導(dǎo)演郭寶昌在《我與〈大宅門〉》中說：“我自幼在大宅門里生活，成長于大宅門中，……大宅門里的恩恩怨怨，生生死死，血淚情仇，幾度興衰，我耳聞目睹，親歷親為。酸甜苦辣，悲喜怒怨，無時無刻不在激蕩我的情懷；我想把它獻(xiàn)給讀者，獻(xiàn)給觀眾，這成了我一生為之奮斗的目標(biāo)?！蛇@樣一些人，魂?duì)繅艨M地跟隨著我，使我騷動，使我不安，我寫出來了，拍出來了，我松了一口氣，死亦瞑目了?！惫壬慕?jīng)歷告訴我們，如果寫作成了生活的必需，好文章自然而來。那么，寫作如何能成為生活之必需呢？回到生活，在對話中碰撞、交流、溝通、融和、升華，寫作自然便成了不能不為之事了。

其次，生活是興趣產(chǎn)生的土壤。語文教育若僅停留在知識技能的訓(xùn)練、圣賢之道的傳授上，而不能從學(xué)生的真正需要出發(fā)，那么，無論你采用了多么巧妙的教學(xué)策略，都只能暫時強(qiáng)化其外在動機(jī)，而不能從根本上強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)。教育心理學(xué)認(rèn)為：“學(xué)生僅記住論述學(xué)習(xí)策略的小冊子中的條文，并不能改進(jìn)他們的學(xué)習(xí)，只有當(dāng)外來的指導(dǎo)被學(xué)生接受并改變他們的信息加工過程時才能改進(jìn)學(xué)習(xí)。若學(xué)生沒有強(qiáng)烈的要求改進(jìn)自己的認(rèn)知加工過程的愿望（即學(xué)習(xí)動機(jī)），是難以奏效的?！币虼?，如何使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)內(nèi)容的奧妙，體會到學(xué)習(xí)的樂趣是非常重要的。語文生活教育觀認(rèn)為，語文教育回到生活，就是回到了興趣、動機(jī)棲息的土壤。生活中，人們會產(chǎn)生各種各樣的需要，從而產(chǎn)生各種各樣的興趣：原始的山頂洞人出于生存的需要而有了制造工具的動機(jī)；人類的祖先出于交流的需要而發(fā)出了有意義的聲音——語言；兒童看見飛翔的小鳥而產(chǎn)生欲飛的愿望時，才會探求“人為什么不會飛”……如王尚文先生所言：興趣總是和需要相聯(lián)系的，需要是興趣的核心，興趣是獲取伴隨成功而來的快樂的內(nèi)驅(qū)力。有了生活的需要才會有求知的興趣。生活中的聽說讀寫活動本來就是生活的必需，然而當(dāng)教育者使其游離于生活之外時，便如同使魚兒離開了水，再無生機(jī)。只有當(dāng)語文教育回到生活時，語文教育才會自然而然成為生活的需要，學(xué)生因而產(chǎn)生興趣，形成內(nèi)部動機(jī)，進(jìn)而從根本上解決學(xué)生厭學(xué)、畏學(xué)之弊。

再次，生活是感悟獲得的觸發(fā)點(diǎn)。在人文理念、對話理論關(guān)照下的語文教育，不再是馴化型傳授型教育，而是更重視感悟，即學(xué)生的“自得”。但感悟的獲得需要一個契機(jī)、一個觸發(fā)點(diǎn)。我們認(rèn)為，生活就是感悟獲得的觸發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樯顬楦形虻墨@得提供了一個最好的環(huán)境、最大的空間、最具可能性的場所。大千世界，林林總總，蘊(yùn)涵著無窮的奧妙；千奇百怪，五光十色，總引起人們無限遐思。語文教育就是在這樣一個無限的環(huán)境中抓住契機(jī)進(jìn)行的。西方當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀也十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，認(rèn)為創(chuàng)設(shè)一個開放情境的主體建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在這樣的環(huán)境中主動建構(gòu)是教育的當(dāng)務(wù)之急。正如教育心理學(xué)家林格倫指出：“人有一種使自己成為有能力和有效力的持續(xù)的內(nèi)驅(qū)力；能力和效力主要是學(xué)習(xí)的結(jié)果；能力發(fā)展有賴于學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)是被環(huán)境中所察覺到的變化激起的。”生活就是激起學(xué)習(xí)的環(huán)境，語文生活就是激起語文學(xué)習(xí)的觸發(fā)點(diǎn)。我想，牛頓從蘋果落地發(fā)現(xiàn)“萬有引力”，阿基米德從澡盆中發(fā)現(xiàn)浮力也是由生活而自得的吧。

總之，語文教育必須回到生活。語文生活教育的目的是為了讓學(xué)生真正過人的生活，只有當(dāng)學(xué)生（即“他者”）真實(shí)地流露所思所想，教師才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的需要，也才能憑其高于學(xué)生的理解引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真善美、創(chuàng)造真善美。正如海德格爾所說，人要“詩意地棲居”，這才是生活，真實(shí)的理想的生活，才是對話。語文教育就是要回到這種詩意的生活中，回到對話中，才能提升人的價值。

可是，目前的中學(xué)生距離“詩意地棲居”實(shí)在太遠(yuǎn)了。教育理所當(dāng)然應(yīng)該追求生活的本真，生活的意義，使人真正地過人的生活。這樣，對話理論的生活教育觀才有依托。那么，語文教育如何才能回到生活，學(xué)會對話呢？答案是：在對話中學(xué)會對話。

語文教育要回到生活，就需要對話，因?yàn)閷υ捳巧钪腥伺c人交往時不能不運(yùn)用的手段。人們在生活中不斷進(jìn)行的交流、碰撞、融合無一不是在對話中完成的，語文生活的聽說讀寫也是如此。伽達(dá)默爾在其《文本與解釋》中說道：“我所要闡明的語言的對話特征，不再以主體的主體性為出發(fā)點(diǎn)，特別是不再以說話者的指向意義的意圖為出發(fā)點(diǎn)。我們發(fā)現(xiàn)，在說話中發(fā)生的事情不是意在使表達(dá)的意義具體化，而是一種不斷地更新自己說話的努力。更確切地說，是一種不斷地和一再出現(xiàn)的‘從事某件事情或卷入到某個人中的努力……但是，正如上面我描述的經(jīng)驗(yàn)所表明的，在這種經(jīng)驗(yàn)中還有一種別的什么東西，具體說來，還有一種使自己成為‘他者的潛力，這個‘他者超出了二者所要達(dá)到的共同一致領(lǐng)域?！边@里所說的‘他者是融合了對話雙方而產(chǎn)生的新質(zhì)。可見，我們在說話或?qū)懽?，即語言表達(dá)時，并不僅僅是一種主題的表達(dá)，而是一種對自我的超越；不僅僅是為了使對方了解自己，而且是為了使對話雙方變成一個“他者”。語言的這種對話特征使語文教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)越性，通過語言，人們反思，人們警策，人們修正，從而使人的思想得以升華，人的真實(shí)得以顯露。人在說話、寫作甚至冥思時，語言都在不自覺地發(fā)揮其對話性能。因此，只要你能說、敢說、會說，你就有望接近“他者”為你呈現(xiàn)的理想境界。同樣，聽說讀寫要回到生活，就必須進(jìn)行對話：同學(xué)與同學(xué)對話，撞出生命的火花；讀者與作者對話，構(gòu)建理解的橋梁；老師與學(xué)生對話，創(chuàng)造和諧的課堂；學(xué)生與自己對話，反躬自省，化合新質(zhì)。對話是生活的內(nèi)涵，更是語文教育回到生活的必須。我們把這稱之為：在對話中學(xué)會對話。