【摘要】本文將從中國轉(zhuǎn)型時(shí)期的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，以失范理論為指導(dǎo)，淺析我國公民在當(dāng)下產(chǎn)生的信仰缺失的現(xiàn)狀，分析從而導(dǎo)致的當(dāng)下我國出現(xiàn)的種種社會(huì)問題，例如，腐敗問題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境破壞問題以及社會(huì)大眾觀念導(dǎo)向和核心價(jià)值觀等問題，從精神思想角度分析這些問題產(chǎn)生的原因及影響。這些都深刻的影響著每個(gè)公民的生活，分析這些對(duì)建設(shè)社會(huì)主義有著極其重要的意義，進(jìn)而本文也將提出一些建議。

【關(guān)鍵詞】失范 轉(zhuǎn)型 信仰缺失 核心價(jià)值

正如塞繆爾·P·亨廷頓所說：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程則滋生著動(dòng)亂”，“從社會(huì)發(fā)展過程時(shí)期就是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩和政治衰退的歷史階段。”每到轉(zhuǎn)折時(shí)期，帶來的總會(huì)是社會(huì)內(nèi)部的激烈動(dòng)蕩與重組改革，看似沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，實(shí)則內(nèi)部矛盾與調(diào)整風(fēng)起云涌。

一、失范理論概述

（一）失范的起源。 “失范”一詞，源于希臘。16 世紀(jì)是指違法、尤指污蔑神的現(xiàn)象。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干來說明“與道德規(guī)范不一致的社會(huì)現(xiàn)象”。失范一詞，是由法國社會(huì)學(xué)家涂爾干在18世紀(jì)的法國大革命和工業(yè)革命沖擊當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)背景下提出來的概念。社會(huì)失范是相對(duì)社會(huì)規(guī)范而言的，并且是在成員個(gè)體社會(huì)參與的某些情況下使用的。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人的行為必須由社會(huì)規(guī)范控制，社會(huì)規(guī)范應(yīng)該形成一個(gè)完整的、沒有沖突的社會(huì)體系。涂爾干《自殺論》在書中分別分析了失范型的自殺，生活變得沒有方向，自殺現(xiàn)象便可能會(huì)出現(xiàn)。

（二）失范理論的發(fā)展。默頓在自己的主張中，社會(huì)的文化價(jià)值使人們樹立起目標(biāo)，而能否實(shí)現(xiàn)目標(biāo)取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的與之相應(yīng)的手段。當(dāng)部分人缺失達(dá)到這一目的的有效方法，越軌與失范狀態(tài)就會(huì)發(fā)生。社會(huì)的不正常狀態(tài)，導(dǎo)致已在緊張狀態(tài)的人會(huì)用非法犯罪來解決緊張感。由此而就產(chǎn)生了五種相應(yīng)的模式：遵從、退縮主義、形式主義、反叛、改革。

二、由于信仰缺失導(dǎo)致的問題

（一）腐敗問題。十八大以來，黨中央打虎拍蠅，很多高官也紛紛落馬，公務(wù)人員中難免存在著一些腐敗問題。功利價(jià)值觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了縱向的上下關(guān)系，建立起以市場(chǎng)為機(jī)制，以個(gè)體為本位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系， 新的功利價(jià)值觀必然引發(fā)社會(huì)普遍文化目標(biāo)向物質(zhì)的轉(zhuǎn)移。個(gè)人財(cái)富成為獲得社會(huì)成功的新的目標(biāo)，然而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并沒有合理的途徑的保障，這就致使官員利用自己職位的便利和權(quán)力，瘋狂斂財(cái)，為了自己的私利與享受，就喪失了底線。

（二）以環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。APEC藍(lán)，閱兵藍(lán)，不能不讓人深省，在很長一段時(shí)間里，我們?cè)誀奚h(huán)境為代價(jià)發(fā)展著經(jīng)濟(jì)，盲目追求著經(jīng)濟(jì)的飛速增長，在物質(zhì)利益的誘惑下，紛紛下海，只是看到了目標(biāo)的追求，手段上從個(gè)人到整個(gè)社會(huì)意識(shí)都忽視了這個(gè)問題，在巨大的利益下，信仰的被沖擊這是對(duì)每一個(gè)公民的考驗(yàn)，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的考驗(yàn)。日本在六七十年代經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的騰飛，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，其卻沒有走上“失范”的道路，信仰缺失，始終堅(jiān)持著經(jīng)濟(jì)與環(huán)境持續(xù)發(fā)展的方向，本身就資源稀少，從意識(shí)上受到的教育就是保護(hù)生態(tài)，保護(hù)自生資源，但卻將高污染、高耗能的企業(yè)轉(zhuǎn)移到我們這樣的發(fā)展中國家，只有信仰上的堅(jiān)定才能變得更加強(qiáng)大。

（三）社會(huì)民眾意識(shí)的誠信缺失。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，是對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不斷深化，是對(duì)傳統(tǒng)觀念的破除，是我國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。我國實(shí)行對(duì)外開放后，經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展。但伴隨著誠信的缺失，信任的危機(jī)這更是應(yīng)該引起我們重視的。從毒奶粉的三氯氰胺到火腿的瘦肉精，讓我們認(rèn)識(shí)到，這已不是企業(yè)個(gè)人品行道德的問題，更是整個(gè)社會(huì)的信仰缺失。從偏差到失范，這是我們急需解決的事情，關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的發(fā)展大局。

三、可行性建議

（一）提高中國文化軟實(shí)力，重塑社會(huì)主義核心價(jià)值體系。當(dāng)下急需信仰的重塑來解決當(dāng)下普遍存在的信仰缺失問題，從盲目的實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的誤區(qū)中走出來，引導(dǎo)教育群眾使用社會(huì)倡導(dǎo)，并利于社會(huì)發(fā)展的方式，來促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具體來說就是要樹立起主心骨，重新發(fā)展起完善的倫理道德體系，從思想上真正進(jìn)入小康。

（二）重塑信仰——馬克思主義信仰。信仰問題， 已經(jīng)成為中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要問題，其關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的思維導(dǎo)向，江澤民還明確提出“四信”：“堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念、增強(qiáng)對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任”。[6]失范的解決與信仰的問題需要一個(gè)崇高的理想。

（三）加強(qiáng)社會(huì)秩序理性化建設(shè)?！胺?，作為所有社會(huì)規(guī)范中最具明確性、確定性和強(qiáng)制性的規(guī)范，是化解社會(huì)矛盾、保障社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最有效手段?！?十八大以來不斷強(qiáng)調(diào)法制建設(shè)，十八屆四中全會(huì)更是把依法治國擺在了突出地位。法律也是限制權(quán)力打擊腐敗的治本之策，只有法律制度的完善，才能從根本上解決信仰缺失的“失范”問題。

信仰的缺失才是中國當(dāng)下發(fā)展所面臨的最重要的問題，能不能持續(xù)動(dòng)力的向前發(fā)展，關(guān)鍵還是在于每個(gè)人民的努力與付出，若沒有一個(gè)統(tǒng)一的倫理道德體系的塑造，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成，發(fā)展自己的民族意識(shí)，終會(huì)導(dǎo)致失范的悲劇。轉(zhuǎn)型時(shí)期以一種積極的姿態(tài)在橫向領(lǐng)域縱深開拓，從而站在更高的角度迎接社會(huì)轉(zhuǎn)型的新形勢(shì)。中國改革開放的第一個(gè)階段已過去，新的階段已經(jīng)到來。新形勢(shì)下由于信仰缺失而不斷出現(xiàn)的社會(huì)越軌行為催促我們必須盡快建立一套體系完備、制度健全的社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序。

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[7]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建

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16.

作者簡(jiǎn)介：孔洪濤（1996-），男，漢族，河北新樂人，河北大學(xué)，本科在讀，法學(xué)專業(yè)。