錢珊珊

摘要：身份認(rèn)同對于人們能夠正確定位自己的角色和價值起到重要作用，而空間理論認(rèn)為不同空間的碰撞可以對身份認(rèn)同起到同化和異化的作用，從而促使身份主體更加積極尋求自己的角色定位。本文通過分析《江城》中作者在中國生活的思想經(jīng)歷，研究探討空間變更對身份認(rèn)同定位的影響。

關(guān)鍵詞：空間理論；身份認(rèn)同；江城

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）14-0079-02

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，城市的范圍不斷擴(kuò)大，城市生活在人們的日常生活中起到越來越大的作用。它不僅是人們生存的場地，也滿足著人們各種各樣的生活需求，如政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等。因此城市空間不僅是一個地理意義上的生存場地，也具有了深厚的文化社會屬性。正如學(xué)者馮雷所說：“空間的形態(tài)并不僅僅意味著地理學(xué)或者物理學(xué)的空間，還包括意識中的想象空間，藝術(shù)中的表現(xiàn)空間等?！盵1]個體對城市空間的認(rèn)識，也能側(cè)面反映出其自我分類和身份認(rèn)同。自我認(rèn)同是指“一種熟悉自身的感覺，一種知道個人未來目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們當(dāng)中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”。[2]但如果人們的空間生活一成不變，人們的身份認(rèn)同就是隱形的，人們就不會自覺地將自身歸類或者尋找自我，只有當(dāng)人們與不同的文化空間相碰撞之時，才會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識。新的生活空間既可以對個體產(chǎn)生同化的作用，也可以起到異化的作用。如果個體能夠融入新的生活空間，主動接受這種變化，并自我做出相應(yīng)的調(diào)整，就是生活空間起到了同化作用。如果個體無法認(rèn)同這種空間的變化，產(chǎn)生難以適應(yīng)的焦慮情緒，并抵觸自我以外的這個空間，就起到了異化作用，這是一個不自覺地“運(yùn)用空間總結(jié)其他群體的特征，將他們進(jìn)行‘他者化的過程”。[3]《江城》是彼得·海斯勒所著的旅游傳記，描寫了他1996年至1998年間在長江沿岸小城涪陵的支教經(jīng)歷。何偉是他后來取的中國名字，也是他個人對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生身份認(rèn)同的象征。而作為一個外國人，他本能地對當(dāng)?shù)氐纳鐣幕a(chǎn)生排斥心理。因此，本書通過對作者內(nèi)心活動的細(xì)致描寫，記錄了彼得·海斯勒在兩種身份認(rèn)同之間不斷轉(zhuǎn)換努力尋找自己新的身份的過程。因此，《江城》是研究不同空間對個人身份認(rèn)同影響的范例文本。

我們習(xí)慣于運(yùn)用地理空間的不同將他人歸類，在我們沒有對對方產(chǎn)生進(jìn)一步的認(rèn)識之前，來自于不同地理空間的客體就會被我們認(rèn)作他者。何偉來自于美國，這對于1996年的涪陵小城居民來說，是僅僅存在于地圖和新聞中的國家，人們對何偉的最初理解也僅限于長相不同的外國人，是個鮮明的他者。當(dāng)何偉走在街上時，有的市民會對他圍觀，有的吹口哨，有的不停按喇叭，還有的追在晨跑的何偉后面，大喊洋鬼子。這些舉動讓何偉感到自己就像動物園籠子里供人觀賞的動物，非常不適甚至惱怒。何偉的一言一行在涪陵居民眼里也并不只代表他自己，而是一個美國的縮影。當(dāng)何偉參加長跑比賽獲勝時，記者報道的是“在中國的土地上舉辦比賽，卻讓一個老外搶了先，我覺得是莫大的恥辱，這給我們敲響了警鐘：我們的學(xué)生要鍛煉身體，只有這樣才能勝利”。[4]何偉參加籃球隊，就變成了中國隊對美國隊，具有了為國爭光的性質(zhì)，整個賽事具有了濃濃的火藥味。裁判為了不讓何偉取勝，屢屢判他犯規(guī)。居民采取的這種對抗態(tài)度，不斷激發(fā)著何偉作為局外人的身份認(rèn)同。而當(dāng)他在涪陵呆了一段時間，感覺自己已經(jīng)慢慢適應(yīng)當(dāng)?shù)厝说纳钪畷r，他的朋友的某些行為又不斷提醒他自己作為外國人的身份。如當(dāng)他對學(xué)生說中國也有排外情緒，也有種族歧視而全班集體沉默的時候，當(dāng)他當(dāng)著一群當(dāng)?shù)嘏笥训拿嫱{一個經(jīng)常向他挑事的無賴回國告訴美國人中國也有這種不通情理的人而所有的朋友又集體沉默的時候，他意識到中國是不可以批評的，此時他作為外國人的身份就超過了他作為朋友的身份。同時，涪陵小城的地理空間也無法讓何偉感到舒適。這里十分擁擠，大街上到處是嚷著拉客的棒棒軍，臺階上擠滿了要購物的人。地理空間如此狹小，以至于類似于理發(fā)拔牙這種服務(wù)都可以在室外公共場合進(jìn)行。這里的街道也很骯臟，不美觀。新建的大樓沒有任何美感可言，僅僅可以用來容納住戶。而空氣中到處彌漫的煤灰，也使新的建筑失去色彩。最讓何偉難以忍受的是街上吵鬧不堪，車輛的喇叭聲，商店里放的碟片或彩電的聲音，人群的吵鬧聲，都使周圍的空間朝他涌來，令他感到喘不過氣來。這種地理空間的擠壓會給人帶來心靈的焦慮感，從而使他更加無法融入周圍的生活。

當(dāng)?shù)氐恼我庾R形態(tài)也使何偉感到巨大的孤獨(dú)，始終無法理解。他的一言一行都被組織記錄在案，使他不得不非常小心自己的行為。寄給家里的信在到家之時敏感字眼已經(jīng)被摳去，這個強(qiáng)大的組織讓他感覺到畏懼，尤其是當(dāng)這個組織影響到自己的教學(xué)活動的時候。當(dāng)他幫助學(xué)生排練的話劇《堂·吉訶德》因為不符合社會主義的價值觀而停止演出的時候，當(dāng)亞當(dāng)身為美國大學(xué)教授的父母準(zhǔn)備給當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生做個講座的時候，都受到了在這個組織的阻撓。而何偉認(rèn)為，他的學(xué)生也由于組織的宣傳教育，禁錮了思想。在他布置的文學(xué)作品的讀后感中，看到了很多濃厚的階級斗爭思想。農(nóng)民是不可以丑化的，而是需要被同情被幫助的。何偉的憤怒不解也使他帶著有色眼鏡觀察周圍的方方面面，不自覺地將自己定位為來自自由世界的解放者的角色。比如他會把周日學(xué)生的班會當(dāng)作一種政治集會。他很難理解學(xué)校宣傳紀(jì)念長征勝利和香港回歸的方式，而類似的紀(jì)念活動其實在美國大學(xué)也是有的。這些活動在他眼中都附上一層濃厚的共產(chǎn)主義色彩。他于是更加強(qiáng)調(diào)鼓勵學(xué)生去質(zhì)疑權(quán)威，解放思想。這種政治空間異化作用下給他帶來的解放者的身份認(rèn)同也帶給了強(qiáng)大的使命感。

相比而言，何偉對中國的文化空間則有更為客觀的思考，甚至對中國的文化空間產(chǎn)生了一定的理解羨慕，自身也有被同化的跡象。比如他看到在中國，人與自然的關(guān)系更加密切。人們認(rèn)為，一個地方的水好，氣候好，這個地方的姑娘就會長得好看，而一座沒有生命的山如果沒有跟人搭上關(guān)系，也不會有重要的意義。他也注意到中國的集體主義中的集體其實是小團(tuán)體，既包容又排他。對于小團(tuán)體內(nèi)部的人和事，大家都很熱心，而對之外的事物則相對比較冷漠。他也意識到中國人的謙虛不是外國人普遍印象中的虛偽，而是來自于老子“滿招損，謙受益”的思想。他羨慕中國學(xué)生對老師的尊敬，而且意識到這種文化心理之后，當(dāng)自己遇到麻煩時，他想到了用自己老師的身份，來為自己謀方便。比如當(dāng)火車上沒有座位時他會故意跟大學(xué)生聊天套近乎，告訴對方他是老師，最后那個學(xué)生真的就給他讓了座。他還看到中國的老人處處都受到尊重，對這種文化氛圍感到羨慕。他隨處走到農(nóng)家小院都可以受到熱情的接待，陌生人也愿意為他付酒錢。喜歡他的朋友可以大方領(lǐng)他進(jìn)家門一起玩樂，這些都讓他感到了人與人之間的坦誠和友好，這是他所來自的生活空間所沒有的。久而久之，他被這種文化所同化，把這種人與人之間的友好相處當(dāng)成了常態(tài)。因此住在樓下的鄰居始終未請他進(jìn)屋坐坐，他反而產(chǎn)生了怨念，而這種相處方式在他生活的美國城市反而更為常見。因此可見，當(dāng)?shù)氐奈幕呀?jīng)將他或多或少地同化了，他的意識中已經(jīng)產(chǎn)生了與當(dāng)?shù)厝送瑯拥纳矸菡J(rèn)同，因此偶爾他向當(dāng)?shù)厝嗣枋鲎约杭亦l(xiāng)事情的時候會用“他們美國人”的字眼。

因此，何偉所處的政治空間對他產(chǎn)生了異化作用，他的排斥心理更加強(qiáng)化了他的外國人的身份認(rèn)同，而所處的文化空間則對他起到了同化作用，使他部分融入到當(dāng)?shù)厝说纳钪?。到后來，何偉對自己的身份角色也產(chǎn)生了疑問，認(rèn)為自己一會兒是彼得·海斯勒，一會兒是何偉。當(dāng)他客觀思考周圍所發(fā)生的一切時，他就是彼得·海斯勒，而當(dāng)他自然地融入當(dāng)?shù)氐纳顣r，他就是何偉。

城市空間的變更對主體起到的同化異化作用，會使主體的身份認(rèn)同呈現(xiàn)矛盾的狀態(tài)，進(jìn)而更加渴望尋求自己的身份?！督恰氛鎸嵾€原了改革開放不久一個外國人在涪陵小城的生活故事，當(dāng)中不乏作者尋求自己身份認(rèn)同的矛盾心態(tài)的描寫，為研究不同空間碰撞對身份認(rèn)同的重塑提供了很好的范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮雷.理解空間：現(xiàn)代空間觀念的批判與重構(gòu)[M].北京：中央編譯出版社，2008：175.

[2]轉(zhuǎn)引自[美]赫根漢.人格心理學(xué)導(dǎo)論[M].何瑾，馮增俊譯，?？冢汉Ｄ先嗣癯霭嫔?，1998：162.

[3]Mike Crang. Cultural Geography.[M].London：Routledge，1998，61.

[4]彼得·海斯勒.江城[M].李雪順譯.上海：上海譯文出版社，2008：175.

Abstract： Self-identity is crucial in one's recognition of his social role. According to the space theory， the collision of different spaces can assimilate or alienate one's self-identity， with the result that one may try to search his identity more eagerly. This paper aims to study the influence of space change on one's self-identity search through analyzing the writer- Hewei's mental activities when living in China.

Key words： Space theory； self-identity search； river town