馮振萍

摘要：首先意圖厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與生態(tài)文明理念之間的邏輯脈絡(luò)，可以從世界觀(guān)和辯證法的視角進(jìn)行解讀，二者最終都?xì)w人文關(guān)懷。當(dāng)前阻礙生態(tài)文明理念樹(shù)立的因素包括過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然二元對(duì)立、對(duì)gdp的盲目崇拜、意識(shí)形態(tài)混亂導(dǎo)致價(jià)值觀(guān)扭曲等，最后提出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)生態(tài)文明理念樹(shù)立、消解二元對(duì)立、發(fā)展綠色gdp等建議。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān) 生態(tài)文明理念 人與自然和諧 世界觀(guān) 馬克思主義

同樣是在黨的十八大報(bào)告中提出來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和樹(shù)立生態(tài)文明理念，二者之間是否存在著什么內(nèi)外在的必然性和偶然性呢？這幾年來(lái)很少有人有意識(shí)地去思考和研究這個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上只要正確厘清二者之間的邏輯脈絡(luò)就能夠既可以為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)找到行之有效的載體，又可以為樹(shù)立生態(tài)文明理念提供強(qiáng)大的內(nèi)外在動(dòng)力。

一、核心價(jià)值觀(guān)與生態(tài)文明理念的耦合

（一）二者都涉及世界觀(guān)的范疇

世界觀(guān)是指人們對(duì)世界的基本看法和觀(guān)點(diǎn)，價(jià)值觀(guān)是基于人的一定的思維感官之上而做出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辨別是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用。世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，世界觀(guān)是價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀(guān)，就有什么樣的價(jià)值觀(guān)，價(jià)值觀(guān)又豐富著世界觀(guān)。理念是人類(lèi)以自己的語(yǔ)言形式來(lái)詮釋現(xiàn)象——事與物時(shí)，所歸納或總結(jié)的思想、觀(guān)念、概念與法則。事實(shí)上無(wú)論是價(jià)值觀(guān)抑或是理念，都涉及到對(duì)世界上存在著的事與物的看法和觀(guān)點(diǎn)范疇，例如社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面所倡導(dǎo)的思維或取向，生態(tài)文明理念強(qiáng)調(diào)的是人們對(duì)自然界的看法和觀(guān)點(diǎn)，所以二者都涉及到世界觀(guān)的問(wèn)題，講得更直截了當(dāng)一些二者都是由世界觀(guān)決定的，不存在任何脫離世界觀(guān)基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和生態(tài)文明理念?？傊?，樹(shù)立正確的世界觀(guān)是形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和生態(tài)文明理念的根本保證，只有堅(jiān)持物質(zhì)和存在第一性、意識(shí)和思維第二性的世界觀(guān)才是馬克思唯物主義的觀(guān)點(diǎn)、原則、方法和立場(chǎng)。

（二）二者都蘊(yùn)含辯證法的思想

馬克思主義的唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和生態(tài)文明理念二者表面上看似沒(méi)有什么內(nèi)在的必然聯(lián)系，事實(shí)上都蘊(yùn)含著豐富的唯物辯證法思想，諸如整體與部分、對(duì)立與統(tǒng)一、偶然性與必然性等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)涵蓋國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值思維或取向，其中國(guó)家、社會(huì)是整體層面的，而個(gè)人則是部分層面的，國(guó)家、社會(huì)的整體利益總是大于個(gè)人利益之和；生態(tài)文明要求我們正確處理好人與自然的關(guān)系，這也是核心問(wèn)題，其中自然界是整體層面的，人則是部分層面的，自然界的利益總是大于人的利益之和。整體與部分的利益也總是處于對(duì)立統(tǒng)一即矛盾之中，矛盾是沒(méi)辦法消滅的，只能是調(diào)和，國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人，自然界與人之間的對(duì)立統(tǒng)一矛盾也是時(shí)時(shí)處處存在，通過(guò)協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)和諧，而和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和生態(tài)文明理念都強(qiáng)調(diào)的追求目標(biāo)。最后，只有遵循自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然性，即規(guī)律，承認(rèn)偶然性，才能夠正確處理好國(guó)家、社會(huì)、自然界與個(gè)人之間的關(guān)系。

（三）二者都體現(xiàn)終極人文關(guān)懷

人文關(guān)懷原指發(fā)軔于近代西方文藝復(fù)興提倡的人文主義傳統(tǒng)，其核心問(wèn)題在于肯定人性和人的價(jià)值，當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義條件下所提倡的人文關(guān)懷則是揚(yáng)棄前者基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)正確處理人與各種對(duì)象的關(guān)系，在繼續(xù)確立人的主體性同時(shí)賦予人生更加積極主動(dòng)創(chuàng)造的意義和價(jià)值，不僅是經(jīng)濟(jì)和道義上的關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分關(guān)懷，把馬克思主義的實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為終極目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)無(wú)論是從國(guó)家層面倡導(dǎo)的民主、文明、和諧，還是從社會(huì)層面倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治，以及從個(gè)人層面倡導(dǎo)的敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等無(wú)不充分體現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷色彩，把物質(zhì)制度和精神層面對(duì)人民群眾的主體性、積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的尊重都涵蓋在里面了。生態(tài)文明理念同樣也是糾正了西方傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)里面過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主體性地位的誤區(qū)，人不是自然界的中心和主宰，而是自然界的一部分，應(yīng)該尊重自然、敬畏自然和順應(yīng)自然，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展無(wú)論從物質(zhì)和精神層面來(lái)看條件都是不充分的，因此倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和樹(shù)立生態(tài)文明理念的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益，這就是最好的人文關(guān)懷，要不然就會(huì)成為虛無(wú)縹緲的空中樓閣。

二、樹(shù)立生態(tài)文明理念存在的問(wèn)題

（一）過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主體地位導(dǎo)致人與自然的二元對(duì)立

自古以來(lái)，人類(lèi)一直都在苦苦地思考一個(gè)最根本的存在問(wèn)題，即人與天（宇宙）、地（地球）三者之間的關(guān)系問(wèn)題，到底誰(shuí)處于主導(dǎo)地位。因?yàn)榘l(fā)展的歷史文化背景不一，所以東西方文明對(duì)于這個(gè)重要問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答也是不盡相同的：西方人的世界觀(guān)普遍地認(rèn)為人是世界的中心和主宰，人的理性認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限膨脹的，可以征服和駕馭宇宙世界，后者是為前者而存在的，這樣一種認(rèn)識(shí)論導(dǎo)致人與自然界的二元對(duì)立，人們不斷地對(duì)自然界實(shí)施破壞和攫??；以中國(guó)為代表的東方人的世界觀(guān)則認(rèn)為人是宇宙和地球即自然界的一部分，人不是自然界的中心而是其一部分，人與自然界相處的最高境界是天人合一，這樣就無(wú)形中消解了二者之間的對(duì)立。但是，自近代已將，西方文明憑借著在科學(xué)技術(shù)方面取得的優(yōu)勢(shì)地位，不斷地侵蝕東方文明的領(lǐng)地，以致于在許多重要的領(lǐng)域取得主導(dǎo)地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)，很多東方國(guó)家和人們的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)日漸西化，東方國(guó)家為了盡快完成現(xiàn)代化特別是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的任務(wù)不斷地向自然界攫取資源，使環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人與自然矛盾日益尖銳。相反倒是許多西方后工業(yè)化國(guó)家似乎逐漸改變了他們二元對(duì)立的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，日益注重保護(hù)自然環(huán)境。

（二）過(guò)分追求gdp增長(zhǎng)導(dǎo)致人對(duì)于自然資源貪婪攫取

改革開(kāi)放以來(lái)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心思想指導(dǎo)下作為判斷地方官員執(zhí)政能力好壞最重要指標(biāo)之一的就是gdp增長(zhǎng)的多少，為了維持經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以資本高投入和資源高消耗為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)模式受到了普遍地青睞。三十多年來(lái)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)是跨越了更多的新臺(tái)階，可是直接的后果就是環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，許多人也認(rèn)識(shí)到這種發(fā)展模式的不可持續(xù)性，這幾年也被迫地實(shí)施轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)型，但是不是每個(gè)地方都很快地找到增長(zhǎng)的靈丹妙藥，因此帶來(lái)的陣痛就是增長(zhǎng)速度下來(lái)了，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的雙重壓力并存。今后的發(fā)展方向和出路何在？加大環(huán)境保護(hù)的力度和樹(shù)立生態(tài)文明的理念都是沒(méi)錯(cuò)的，關(guān)鍵是如何在新常態(tài)下繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的適度發(fā)展速度，這才是讓地方官員們最棘手的事情之一。

（三）過(guò)分突出意識(shí)形態(tài)多元化導(dǎo)致人的價(jià)值取向扭曲

作為社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的都是以馬克思主義為指導(dǎo)的一元論，這是立黨立國(guó)的根基，任何時(shí)候都動(dòng)搖不得。但是，一元論地位不是任何時(shí)候都可以高枕無(wú)憂(yōu)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)成分的多種化導(dǎo)致利益主體和利益訴求的多元化未免不影響到人們的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)取向，再加上西方敵對(duì)國(guó)家和勢(shì)力亡我之心不死，不斷地通過(guò)各種途徑輸入他們的意識(shí)形態(tài)，在這樣一種多重疊加狀況的影響下雖然說(shuō)主流還是好的，但不少人未必就會(huì)認(rèn)同和接受馬克思主義。自我中心主義、個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等負(fù)能量的價(jià)值觀(guān)盛行，一些人利欲熏心置國(guó)家、社會(huì)、人民的整體利益而不顧大肆破壞自然生態(tài)環(huán)境，甚至鋌而走險(xiǎn)捕殺各種野生動(dòng)物等令人發(fā)指的行為層出不窮。因此，價(jià)值觀(guān)的多元化也是造成生態(tài)文明理念扭曲的深層次原因之一。

三、樹(shù)立生態(tài)文明理念的具體路徑

（一）消解人與自然的二元對(duì)立是前提

生態(tài)文明理念的樹(shù)立不是口頭說(shuō)一說(shuō)促進(jìn)人與自然的和諧相處或尊重、敬畏、順應(yīng)自然就可以實(shí)現(xiàn)的，如果世界觀(guān)不正確一切理念都是空話(huà)、大話(huà)、假話(huà)。之所以出現(xiàn)人與自然的二元對(duì)立根源之一還是不同的人不同的世界觀(guān)造成的，確立馬克思主義為指導(dǎo)的辯證唯物主義世界觀(guān)是消解這種對(duì)立的最基本前提。辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的前提，堅(jiān)持前者我們就應(yīng)該正確對(duì)待自然界這一物質(zhì)世界，尊重、敬畏、順應(yīng)自然界自身的發(fā)展規(guī)律，任何主觀(guān)形而上學(xué)的認(rèn)為人是自然界中心和主宰的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)都是非馬克思主義世界觀(guān)的表現(xiàn)，都是有害的。

（二）破除gdp盲目崇拜的怪圈是根本

一直以來(lái)部分地方政府和官員形成的對(duì)gdp的盲目崇拜是片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心而忽視了包括政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)尤其是生態(tài)建設(shè)所造成的嚴(yán)重惡果。當(dāng)前，要破除這個(gè)怪圈首先必須學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維的方法從“五位一體”的視角統(tǒng)籌兼顧地開(kāi)展各方面建設(shè)。在新常態(tài)的背景下應(yīng)該更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，不能再像過(guò)去一樣只是看重速度和總量，速度適當(dāng)降一點(diǎn)只要是在可承受的范圍內(nèi)是不會(huì)影響改革發(fā)展大局的。一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)可以考慮把地方政績(jī)的考核標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向以綠色gdp為主，要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和其他方面效益的有機(jī)統(tǒng)一，凡是破壞生態(tài)環(huán)境換來(lái)的gdp堅(jiān)決實(shí)行“一票否決”。

（三）堅(jiān)持核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)作用是保證

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，樹(shù)立生態(tài)文明理念的根本保證必須首先要求人的基本整體素質(zhì)的不斷提升，只有廣大人民群眾的整體文明素質(zhì)上去了，社會(huì)風(fēng)氣正了，大家的精神面貌好了，才能自覺(jué)樹(shù)立和踐行生態(tài)文明理念。如何有效正確引導(dǎo)和提升呢？現(xiàn)階段的大環(huán)境下最根本的就是要在廣大人民群眾當(dāng)中宣傳、培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容看似與生態(tài)文明理念沒(méi)有太多外在的一致，事實(shí)上并不是要求群眾那前者和后者去一一對(duì)應(yīng)，生搬硬套，這是本本主義形而上學(xué)的做法，而是讓大家潛移默化地領(lǐng)悟精神實(shí)質(zhì)進(jìn)而引領(lǐng)各種良好的社會(huì)風(fēng)氣和理念，沒(méi)有好的價(jià)值觀(guān)起到引領(lǐng)示范作用很難想象人民會(huì)自覺(jué)地去踐行正確的文明行動(dòng)。

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