王康

摘 要：死亡觀是人類對(duì)自身死亡的本質(zhì)、價(jià)值和意義的根本觀點(diǎn)和根本看法，是世界觀、人生觀的有機(jī)構(gòu)成部分。生死問題是人們的終極問題。中國(guó)與日本“一衣帶水”。由于家庭觀念的不同，對(duì)生死的看法也不相同。中國(guó)人注重孝道，受家庭影響較深，日本人的家庭意識(shí)淡薄，追求自由和個(gè)性的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家庭觀念；孝道；自由；個(gè)性

1 中國(guó)的生死觀

1中國(guó)人的家庭觀。

在各種文明形態(tài)中，漢文明是最注重家庭的?！凹覈?guó)天下”，家雖小，卻是“家”和“國(guó)”的基本構(gòu)成要素，無(wú)家不成國(guó)。中國(guó)人的倫理觀念以家庭觀念為基礎(chǔ)而建立。這也是中國(guó)人家庭觀念較重的原因之一。“家”首先是一個(gè)房屋，房屋里有人，人與人之間有血緣關(guān)系，有此三者構(gòu)成一個(gè)完整的家。體現(xiàn)的是中國(guó)人小富即安，人與動(dòng)物和諧相處的生活狀態(tài)。

中國(guó)有一句古話：“百事孝為先”。孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬，關(guān)愛，贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。而孝道文化就是關(guān)愛父母長(zhǎng)輩，尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。

孝是中華民族傳統(tǒng)美德的基本構(gòu)成因素，是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)。我國(guó)孝道文化包括敬仰父母，生育后代，推恩及人，忠孝兩全，緬懷先祖等，是一個(gè)由個(gè)體到整體，修身，齊家，治國(guó)，平天下的延展攀高的多元文化體系。孝也是政治道德，社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德，個(gè)人品德建設(shè)的基本元素，也是當(dāng)今政治文明，經(jīng)濟(jì)文明，精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。

2對(duì)生活的態(tài)度。

像今天的80后，90后基本都是獨(dú)生子女。在家里被長(zhǎng)輩父母寵愛，呵護(hù)著。生怕吃一點(diǎn)苦，受一點(diǎn)最。之前聽過很多報(bào)道。比如說，一位母親給遠(yuǎn)在千里之外的思念家鄉(xiāng)的味道的孩子寄煎餅。身邊也有一些女生，從小被家里捧在手心里，上大學(xué)期間吃的水果都是家里給寄過來的。

在幼兒園，小學(xué)的門口，每到放學(xué)的時(shí)候，爺爺奶奶騎著三輪車來接孩子的現(xiàn)象隨處可見。老人這一輩子忙完了子女上學(xué)和結(jié)婚的任務(wù)之后，還要承擔(dān)撫養(yǎng)孫子孫女的責(zé)任。好像這一生都在為了家庭而活，沒有自己的興趣和自由。

在家人的相處過程中，婆媳問題是一個(gè)令很多人頭疼的問題。長(zhǎng)輩和晚輩之間的觀念，行為方式存在著差異。難免產(chǎn)生一些矛盾。常聽到很多老人感嘆：為孩子忙活大半輩子，費(fèi)力卻不討好。

在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，像中秋節(jié)，春節(jié)這樣盛大的日子。遠(yuǎn)在海外的游子都要回家團(tuán)聚。家是溫馨的港灣，是一個(gè)有凝聚力的地方?！懊糠昙压?jié)倍思親”，海外的華人在異國(guó)他鄉(xiāng)也會(huì)慶祝新年，表達(dá)對(duì)祖國(guó)和家的熱愛。世界上恐怕沒有哪個(gè)民族像中華民族這樣有向心力，凝聚力吧。

中國(guó)人的思想中“養(yǎng)兒防老”的觀念深入人心。父母含辛茹苦的把我們長(zhǎng)大，孝順父母，給父母養(yǎng)老是我們的責(zé)任和義務(wù)。古時(shí)候就有“父母在不遠(yuǎn)游”的說法。離家太遠(yuǎn)，意味著不能及時(shí)給父母盡孝。所以就有了“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”的悔恨。

所以在我們做任何決定的時(shí)候一定會(huì)考慮家庭的因素。而不能一味的跟著心走了。就想以前我特別羨慕那些在日本工作，然后定居的人。于是就想和他們一樣去日本留學(xué)之后就在外國(guó)生活。當(dāng)時(shí)就想人就應(yīng)該“走出去”，能走多遠(yuǎn)走多遠(yuǎn)，這樣才能長(zhǎng)見識(shí)，有閱歷?？墒钱?dāng)我的年齡一天一天在增長(zhǎng)，父母卻一天一天地青絲變白發(fā)。看到他們臉上越來越多的皺紋，我才明白，為什么很多人在大城市闖蕩一番后又回到了家鄉(xiāng)。我又怎么能讓辛辛苦苦生我，養(yǎng)我的父母在忙活了大半輩子之后，孤獨(dú)的享受晚年。直到現(xiàn)在突然醒悟當(dāng)初那些想法是多么幼稚。

2對(duì)死亡的態(tài)度。

中國(guó)有一句古話：“好死不如賴活著”，意思就是說活著比死了強(qiáng)。因?yàn)椴还芩赖萌绾瓮纯欤@代表的是一切現(xiàn)實(shí)的結(jié)束，包括“希望”！可是只要活著，雖然活得很痛苦，很絕望，但總是存在著“希望”！也許這個(gè)“希望”在遙遠(yuǎn)的未來才可能實(shí)現(xiàn)，可是再怎么說，這還是“希望”?。〉凰?，什么都沒有了。

中國(guó)的基本倫理規(guī)范是“孝”，中國(guó)人自古以來深受“不孝有三無(wú)后為大”這種思想的影響，若輕率的死，便是不孝。自己的生命不僅屬于自己，更屬于家人。所以無(wú)論在多么艱難的處境之下，都要想方設(shè)法地活下來，只要活著，就有希望。

2 日本人的生死觀。

1日本人的家庭意識(shí)

日本的”孝道”與中國(guó)的又不完全相同。中國(guó)的孝道強(qiáng)調(diào)子女服從父母。日本的孝道強(qiáng)調(diào)“恩”的內(nèi)容，即盡孝就是“報(bào)恩”，“孝”是以“恩”為前提的?，F(xiàn)代日本人的倫理觀念中非常重視“恩”和“情義”。在“家”的觀念下，日本人的家族結(jié)構(gòu)往往以超現(xiàn)實(shí)，超血緣的“復(fù)合大家族”的形態(tài)出現(xiàn)，所以極易被利用和擴(kuò)大，從而服務(wù)于某種目的，長(zhǎng)期的家庭生活的熏陶，也使日本人能夠接受和適應(yīng)社會(huì)生活的家族化。事實(shí)證明，日本近代以來，在所有的人群集中的，被日本人稱為“場(chǎng)”的地方，如企業(yè)，學(xué)校，國(guó)家，都是一個(gè)被擴(kuò)大化了的“家”。

2對(duì)生活的態(tài)度。

在日本的觀念中，父母養(yǎng)育子女是義務(wù)，子女卻沒有義務(wù)給父母養(yǎng)老。在中國(guó)，不盡孝將父母送到養(yǎng)老院是非常不孝順，不道德的行為，是要被別人看不起的。而在日本，家庭關(guān)系淡漠，很多老人都會(huì)養(yǎng)寵物，在日語(yǔ)里，動(dòng)物和人一樣用“いる”表示存在。時(shí)間長(zhǎng)了，血緣關(guān)系還不如自己養(yǎng)的寵物親密。日本的父母也不會(huì)要求子女給自己養(yǎng)老，等自己生活不能自理之后，他們會(huì)選擇住養(yǎng)老院。不想給孩子添麻煩，想讓他們自由。

正因?yàn)檫@樣，很多日本人即使過年也不回家團(tuán)聚?；蛟S在他們的心理根本就沒有“家庭”

這個(gè)概念。很多日本的老人過了半百之后還要和老伴離婚，去外國(guó)生活，去實(shí)現(xiàn)年輕時(shí)候的夢(mèng)想。在日本還有2%的不婚族，我曾經(jīng)問過一個(gè)日本朋友：為什么不想結(jié)婚呢，孤獨(dú)終老豈不是很孤單寂寞？他說：結(jié)婚以后工資要上交給妻子，自己想干點(diǎn)什么都沒有自由。我聽了以后很吃驚。在中國(guó)好像沒有不想結(jié)婚的，不結(jié)婚就意味著生活還沒穩(wěn)定。

3對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。

眾所周知，日本是世界上自殺率最高的國(guó)家。這與他們的生活壓力有關(guān)。經(jīng)常會(huì)有報(bào)道說，沒有拿到公司錄用通知的畢業(yè)生自殺，還有因?yàn)樾@欺凌而自殺的學(xué)生。他們完全不會(huì)考慮自己死亡之后會(huì)給家庭帶來多大的痛苦。把生死看的很輕。熊本地震后，我同學(xué)曾經(jīng)問打工店的老板：害怕地震會(huì)影響到大阪么？老板說：你生是你的命，死也是你的命，沒有什么好擔(dān)心的。

3 總結(jié)

中國(guó)人的家庭觀念較重，孝道貫穿家庭的始終。凡事都很考慮到家庭因素量力而行。會(huì)為了家庭而犧牲自己的興趣和自由等等。珍惜生命，不會(huì)輕易的選擇死亡，一切都以家庭為重。

與之相比，日本人的家庭觀念淡薄。由于不受家庭觀念的束縛，他們非常注重自己個(gè)性和自由的發(fā)展，在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，會(huì)選擇死亡。

參考文獻(xiàn)

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