摘 要：孝文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在中華民族長期的歷史發(fā)展過程中，孝文化在維護社會穩(wěn)定、增強社會凝聚力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上，曾經(jīng)起到不可或缺的作用。孝倫理成為中國傳統(tǒng)道德的核心。它是中華民族的標(biāo)志，也是民族精神的動力源泉。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；孝倫理；道德重塑；民族凝聚力

中華民族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了悠久燦爛的文化。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)支撐著華夏民族在歷史長河中滾滾向前、生生不息。特別是凝聚了民族智慧、德行與力量，集中體現(xiàn)了民族生機與活力的道德傳統(tǒng)，更是成為中華民族在幾千年歷史發(fā)展中的精神素養(yǎng)、民族標(biāo)志和動力源泉。孝倫理是中國傳統(tǒng)道德的核心，孝文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。在中華民族長期的歷史發(fā)展過程中，孝文化在維護社會穩(wěn)定、增強社會凝聚力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上，曾經(jīng)起到不可或缺的作用。進入近代以后，由于社會變遷，制度的轉(zhuǎn)換和社會環(huán)境的變化，中西文化交融日益強化，人們的思想意識、道德觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，孝觀念日趨淡薄。尤其在以經(jīng)濟效益為第一要義的今日，隨著現(xiàn)代多元意識形態(tài)的沖擊，我們的孝文化根基已發(fā)生了動搖。伴隨著孝倫理觀念的缺失，必然會出現(xiàn)家庭關(guān)系緊張、道德失范、社會秩序失衡的不良局面。面對新的時期、新的形勢，我們必須秉承“中國特色的孝倫理”，重塑道德文明，弘揚孝順美德。這就需要發(fā)掘中華傳統(tǒng)孝文化的當(dāng)代價值，詮釋傳統(tǒng)孝倫理的深刻內(nèi)涵和巨大力量，用以熏陶和感染當(dāng)代人，從而提升其道德素養(yǎng)。

1 孝倫理的形成和發(fā)展

孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字?！墩f文解字》中對“孝”的解釋是“：善事父母者，從老省、從子、子承老也?！盵1]中國人的孝道觀念產(chǎn)生于何時，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，有人認(rèn)為產(chǎn)生于商代，也有人認(rèn)為形成于西周時期。西周滅商以后，周公攝政，制禮作樂，建立宗法制度，孝意識被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內(nèi)容。宗法制度的本質(zhì)是以血緣關(guān)系的親疏來確定統(tǒng)治階級的各種利益和特權(quán)，實質(zhì)上是把宗法血緣關(guān)系與政治上的等級制度相結(jié)合，形成一種家國同構(gòu)的政治模式。孝開始從家庭向社會和國家轉(zhuǎn)化。孝的內(nèi)容也由單純的善事父母擴展到敬奉祖先，祭祀先祖，孝從家庭倫理擴大到宗族倫理。

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，傳統(tǒng)孝道隨著宗法制度破壞而出現(xiàn)動搖，個體家庭經(jīng)濟進一步發(fā)展，養(yǎng)親問題逐漸突出。以儒家為代表的思想家開始對傳統(tǒng)孝文化進行新的改造。孔子在西周孝親意識的基礎(chǔ)上將孝和仁、孝和悌相結(jié)合，提出孝親不僅要做到養(yǎng)親，更重要的是敬親和愛親。曾子則“移孝為忠”，將孝擴大到政治領(lǐng)域。這樣，經(jīng)過儒家的改造，孝文化開始涉及到家庭生活的方方面面和中華民族的意識之中，成為中國文化的核心。

2 孝倫理的本真含義

孝是中華民族極為重要的道德品質(zhì)，包含著侍親、養(yǎng)親、祭祖、敬老、忠君等豐富的內(nèi)涵。而孝養(yǎng)作為孝的核心內(nèi)容，是指在父母有生之年盡心竭力善待父母?！稜栄拧め層?xùn)》中說：“善父母為孝?！痹S慎也在《說文解字》中說：“孝，善待父母也?！边@都說明孝的本真含義是善待父母。如何算是善待父母？孔子已經(jīng)做了較為充分的闡述，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，物質(zhì)供養(yǎng)。作為子女，應(yīng)當(dāng)竭盡全力使父母在生活上得到良好的照顧，“事父母，能竭其力”（《論語·學(xué)而》）；子女應(yīng)盡可能地承擔(dān)一切事務(wù)，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”（《論語·為政》）。

第二，精神贍養(yǎng)。要使父母內(nèi)心寬慰、精神愉悅，子女要盡可能想父母所需，做父母所需，滿足父母的精神需求?？鬃诱f：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝”（《禮記·檀弓下》）。意思是說，即使喝豆粥、飲清水，只要能讓父母心情愉快，就算是盡孝了。

第三，生活敬養(yǎng)。奉養(yǎng)父母時要時刻懷有敬愛之心。孔子嚴(yán)厲批評那種對父母只養(yǎng)不敬的態(tài)度，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”（《論語·為政》）因此，在侍奉父母的日常生活中，盡管“色難”（《論語·為政》），但仍然要保持虔誠尊敬的態(tài)度。

第四，秉承遺志。這是指父母有遠大志向未能實現(xiàn)，子女應(yīng)當(dāng)繼承父輩的遺志、繼續(xù)先輩的事業(yè)?！墩撜Z·學(xué)而》說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之 道，可 謂孝矣?！?/p>

第五，委婉勸諫。這是指對于父母的過錯，做子女的應(yīng)該委婉地進行規(guī)勸。孔子說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁》）?！皫字G”的意思是進行委婉的勸告。

3 孝倫理的衍生含義

中國傳統(tǒng)孝道崇尚從愛親開始轉(zhuǎn)而再去愛人，即所謂親親、仁民、愛物。孝是歷史上修養(yǎng)人格的切實的基礎(chǔ)，但孝的含義不僅僅表現(xiàn)在簡單的愛人上，而是要推而廣之是去愛社會、愛國家，愛世界萬物，而達成天人合一的境界。當(dāng)然這已超出了孝的范疇，但這是孝之愛的必然延伸。

一方面，孝親的人，才能“己所不欲，勿施于人”。

另一方面，孝親的人，才能“明倫守分”。

4 孝倫理的現(xiàn)實價值

從倫理的視覺來看，孝親思想是一個跨時空的永恒話題，只要人類存在，孝親的倫理問題就會存在，因此孝倫理就能夠獲得擴展性、時代適應(yīng)性和開放性，這也是實現(xiàn)傳統(tǒng)孝倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝倫理現(xiàn)代價值的前提。“古老的種子，它生命的胚芽蘊藏于內(nèi)部，只是需要在新時代的土壤里播種?！盵2]在當(dāng)代社會，批判地繼承先秦孝倫理的合理內(nèi)核仍具有重要的現(xiàn)實價值。

現(xiàn)代社會，家庭依然是社會的基本單位，自然的血緣紐帶、生育和扶養(yǎng)，家庭成員之間的共同生活，使個人同父母之間結(jié)成所有社會關(guān)系中最為密切的深厚的關(guān)系。從理論上來說，任何時代、任何階層、任何年齡的人都可以在孝中找到適合自己的內(nèi)容。特別是就“奉養(yǎng)父母”這個應(yīng)然要求而言，孝倫理具有時空普遍性，反映了人生自然規(guī)律性和家庭倫理生活的規(guī)律性，既符合人性的要求，也符合人類社會延續(xù)發(fā)展的需要，是家庭和睦幸福的倫理道德保證。在中國文化的背景下，一個沒有孝的社會，“等于是每一個人都沒有圓滿收場的社會，也即是每一個人從他的工 作 退 休 時，即 失 去 了 人 生 意 義 的社會”。[3]因此，重構(gòu)新的孝養(yǎng)文化，無論是對于個人的終極關(guān)懷，還是家庭的和諧，乃至社會的穩(wěn)定，都具有重要的意義。

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用。弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念，使孝道重新回歸家庭倫理規(guī)范，把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會中，這些對于繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，增強個人孝親的意識，規(guī)范現(xiàn)代社會家庭倫理，樹立尊老敬賢的時代新風(fēng)，以及增強民族向心力、凝聚力都有重要的理論和實踐意義。

參考文獻

[1]許慎.說文解字[M].上海古籍出版社，1981.398

[2]文匯，劉愛榮.佳句秀語大辭典[M].北京：海洋出版社，1991.1340

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[4]羅國杰.“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德[J].道德與文明. 2003，3. 79-80

[5]汪受寬.孝經(jīng)譯注（廣揚名章）[M].上海古籍出版社，1998. 68

作者簡介

王寶貴（1974-），女，甘肅天水人，天水市委黨校講師，西北師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，主要從事倫理學(xué)原理及應(yīng)用的研究。