閻云翔

眾所周知，禮物饋贈是人類社會中最為重要的社會交換方式之一。義務性的禮物往來，維持、強化并創(chuàng)造了各種社會聯(lián)結(jié)。因此，研究禮物交換為我們提供了一條理解和詮釋既定社會中不同文化規(guī)則及社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的途徑。

人類學的禮物交換理論主要源自馬歇爾·莫斯的名著《禮物》，該書提出了一個核心問題：“在原始或古代類型的社會中，什么是受禮者必須報償?shù)脑瓌t？所送的東西中有什么力量迫使受禮者要做出回報？”莫斯在毛利人的“豪”——一種存在于森林中和某個人送給另一個人的貴重物品中的神秘力量——的觀念中找到了答案?！昂馈笨偸窍Ｍ祷厮脑?，但只有通過回贈禮品這一媒介才能做到。

莫斯斷言，就是禮物中的“豪”迫使收禮者要做出回報，他把這稱為“禮物之靈”。所以，“一個人饋贈出的禮物實際上是他天性和力量的一部分，而接受某個禮物也就是接受了送禮者的一部分精神真髓。保留這種東西是危險的，不僅是因為這樣做犯忌，而且因為它在道義上、身體上以及心靈上來自于某個人”。

因而禮物所創(chuàng)造的聯(lián)結(jié)，就是人們之間的相互依賴關(guān)系。我們可以看到，在莫斯對禮物的分析中，根本問題是要探明人是如何與物以及如何通過物，而與他人彼此互相關(guān)聯(lián)的。

從學術(shù)角度講，系統(tǒng)研究中國農(nóng)村中的禮物交換十分必要。首先，盡管禮物交換存在于所有社會，但它在歷史悠久的中國文化中卻顯得尤為重要。

中國人對禮物往來的重要性具有極強的意識。與別的社會不同，中國的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)在很大程度上是由流動的、個體中心的社會網(wǎng)絡而非凝固的社會制度支撐的，因而禮物饋贈和其他互惠交換在社會生活中扮演著重要的角色，特別是在維持、再生產(chǎn)及改造人際關(guān)系方面。許多中國學者最近已致力于建立一套基于中國人本土概念——關(guān)系（個人網(wǎng)絡）、人情（道德規(guī)范和人的情感）和報（互換）——的分析框架。這種明確界定的中國式視角強調(diào)人際關(guān)系的重要性，它應該為送禮與社會交換的比較研究提供洞察力。

中國人的禮物交換是嵌入于一個人類學家稱為“人格之文化建構(gòu)”的過程當中的：個人要通過禮物交換實踐學會如何去和不同類型的人打交道。禮物交換不僅明確了社會所認可的人的界限，而且有助于創(chuàng)造那種“地方道德世界中社會來往的主體際媒介”的個體經(jīng)驗。顯然，通過研究禮物交換，一個人將會開始理解中國文化的核心特點。

在現(xiàn)代中國社會中，禮物交換仍然是經(jīng)濟和政治生活中一種重要的交換方式——它既是國家再分配體系的一部分，近來又成為市場商品體系的一部分。如果考慮到中國社會生活的現(xiàn)實情形，這一事實本身就是有意義的。探究過去40年間禮物關(guān)系的持續(xù)延存與轉(zhuǎn)變也許會有助于說明，中國文化傳統(tǒng)某些部分如何得以在現(xiàn)行制度下一直存留下來。

到目前為止，對中國社會中人際關(guān)系最為出色的詮釋是由金耀基和黃光國提出的?；趯θ寮疑鐣碚摰姆治觯鹨鶑娬{(diào)個人在中國社會中，特別是在人際關(guān)系中的相對自主性。金耀基還引入人情觀念作為研究私人關(guān)系模式的主要概念工具。在認識到私人關(guān)系的重要角色的同時，金耀基認為“就在中國文化體系內(nèi)，也存在使人情或關(guān)系實踐失效或凍結(jié)的文化機制，而給對于維持經(jīng)濟的和官僚的（在韋伯意義上）生活來說是必要的工具理性開辟出空間”。

黃光國運用社會學和社會心理學的交換理論，提出了一個人際關(guān)系的框架，試圖不僅描述中國社會中的社會行為，而且勾勒“一個闡明在大多數(shù)文化中的社會互動過程的一般模型”。類似于金耀基，黃光國將關(guān)系、人情和面子視作理解中國人行為的關(guān)鍵。他尤其關(guān)注個體用以影響他人的策略，并發(fā)現(xiàn)“面子功夫”和尋求私人網(wǎng)絡是中國社會中最為基本的權(quán)力游戲。他得出結(jié)論，與西方社會截然不同，在中國，互惠規(guī)范在很大程度上由等級性結(jié)構(gòu)化了的社會關(guān)系網(wǎng)絡形塑，并總是通過“面子功夫”而達成。

（本文摘自該書導論，略有刪改，標題為編者所加）