趙磊++趙曉磊

摘要：2008年全球金融危機爆發(fā)以來，世界資本主義發(fā)展進入了一個越來越難以把控的時代。經濟增長疲乏、金融市場動蕩、主權債務危機、負利率的無奈、恐怖主義威脅、環(huán)境危機和氣候危機，已經成為世界政治經濟的“新常態(tài)”，世界資本主義的未來不再是一個確定無疑的、沒有爭議的問題。今天的人類必須嚴肅面對一個問題：智能機器人可以替代人類的生產功能，但是它能不能替代人類的消費功能？一個越來越現(xiàn)實的困惑是：一旦人類步入“非生產元素”的“后匱乏時代”，如何保證每個人的消費權利？這個問題說穿了，也就是以“經濟人假設”為出發(fā)點的市場經濟如何處理生產力與生產關系之間的矛盾。因此，不僅中國這樣的發(fā)展中國家需要創(chuàng)新，西方發(fā)達資本主義國家更需要自身的反省和創(chuàng)新。

關鍵詞：世界資本主義；政治經濟學；互聯(lián)網；智能機器人；社會結構

中圖分類號：F030 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）01-0020-05

一、引言

上個世紀90年代，美國已故著名政治學家亨廷頓曾經預言，主宰未來世界演化方向的是“文明的沖突”，而不是“意識形態(tài)的分歧”①。亨廷頓對未來的預期似乎并不強調“意識形態(tài)的分歧”，然而，他對未來世界的演化方向不僅有著明確的事實指向，而且有著明確的價值傾向，那就是：“對一個穩(wěn)定的、可持續(xù)的政權來說，不僅要有政績的合法性，而且還要有程序的合法性?！雹?所謂“程序合法性”，歸根結底就是資本主義的意識形態(tài)——普世價值。正因為如此，在后來出版的《第三波——20世紀后期民主化浪潮》一書中，亨廷頓充滿信心地展示了“時間屬于民主這一邊”的歷史前景③。亨廷頓所謂的“民主”，就是資本主義的政治制度和意識形態(tài)。

在亨廷頓逝世8年后的今天，主流學界對資本主義未來的預期已經很難繼續(xù)樂觀下去了，即使有人樂觀依然，卻已經沒有多少底氣了，而來自于體制內的反叛者卻呈風起云涌之勢。法國新生代經濟學家皮凱蒂，雖然他骨子里并不認可馬克思的立場，但卻憂郁地得出了一個與馬克思相近的結論：資本收益率始終大于經濟增長率④。正如量子基金創(chuàng)始人羅杰斯所言，“歷史給人們最大的教訓是，人們不會吸取歷史的經驗，同時，歷史還告訴我們，就算是那些懂得歷史的人，他們也同樣不會以史為鑒?！雹?無論資本主義主流學界對亨廷頓所鐘情的“普世價值”如何具有理論自信，世界資本主義的未來都不再是一個確定無疑的、沒有爭議的問題。因此，討論世界資本主義的演進方向不僅具有重大的理論價值，也具有深遠的歷史意義。

二、預感與無知

人類社會的發(fā)展是一個從量變到質變的過程，量變是無聲無息的漫長歷史，質變則是驚天動地的一瞬間。每當世界面臨驚天動地巨變的前夜，如同大地震前的先兆，有人總會有預感。至于預感是來自于特殊的直覺，還是來自于長期的跟蹤研究，這似乎并不重要。因為，即使是專業(yè)人士也很難準確預測世界將要發(fā)生的巨變——比如，起始于2007年的世界金融危機和2008年震驚世界的汶川大地震，又有幾個機構或專家準確預測到了呢？倒是某些直覺或許更要靠譜些。我們不是說這世界巨變明天或者明年就會發(fā)生，人類社會歷史的風云際會至少以30年為單位才能看清一二，其中的變化絕非個人生命長度就可以度量。不過，還是有人敏銳地預感到了即將發(fā)生的巨變，且意識到了這種變化的歷史轉折性。比如，“量子基金”創(chuàng)始人羅杰斯說：“我對當今形勢非常擔心，因為如今我們所將要面臨的，有可能比大多數人這一生所見到過的災難更糟糕。但或許，世界早就該面臨如此巨大的危機了?？v觀歷史，我們確實已經經歷過一些重大危機時刻。眼下，我并不是指諸如1968年或2008年這樣的危機，而是一場更加嚴重的世界性危機，伴隨著世界范圍內的大量銀行破產、大面積失業(yè)、獨裁者出現(xiàn)以及戰(zhàn)爭。”⑥ 上海財經大學教授鞠建東認為，“大概一萬年以來，人類作為一個物種將在50到200年之間發(fā)生根本性的變化，這是史無前例的”，“這一次的物種變革卻有可能在50到200年、幾代人之內實現(xiàn)，因此這一次的物種變革會激烈動蕩，我們正在迎來一萬年以來從未有過的大變局”，“這一次的物種變化表現(xiàn)在如下三個方面：首先，生物人和機器人將有機結合”，“其次，精神和物質相統(tǒng)一”，“再次，個體與總體相統(tǒng)一?！雹?/p>

悲觀的羅杰斯預感到了資本主義的窮途末路，但他不知道，除了繼續(xù)資本主義社會制度的路徑依賴，人類社會還有什么出路可供選擇？樂觀的鞠建東預感到了科技進步將會在生產力維度上給人類社會帶來的深刻巨變，但他不清楚，這樣的巨變將會對生產關系乃至社會制度帶來何種性質的改變？

有一點是大家的共識：世界正在從工業(yè)社會進入信息化社會，由大數據生成的新范式和新工具，毫無爭議地正在改變人類認識世界的方式⑧。與此相應，互聯(lián)網、云計算、人工智能以及VR技術（Virtual Reality的縮寫，即虛擬現(xiàn)實）的飛速發(fā)展，對于經濟運行模式以及經濟運行規(guī)律的影響更是引人注目⑨。問題在于，一方面，是以互聯(lián)網、大數據、信息化和人工智能為標志的生產社會化程度的飛速發(fā)展；另一方面，是以國際壟斷資本向全球擴張的生產關系私有性質越來越狹隘，越來越固化。前者，要求生產關系必須突破私人占有的狹隘境界，以此與生產日益高度社會化、國際化的現(xiàn)實相適應；后者，卻死死捍衛(wèi)著產權的私人性質，極力維護著壟斷資本的私人利益?，F(xiàn)實的案例實在是數不勝數：“在過去的15年里，我們的市場已經經歷了兩次50%的暴跌，我們是不是還將面臨第三次50%的下跌？既然市場可以跌50%，那么是否也存在下跌75%的可能性？這一切都可能發(fā)生，并且最終必將發(fā)生。同時，那些如同洪水般被濫印的鈔票會將股市拉高，中央銀行會無所不用其極，采取更多手段讓游戲繼續(xù)玩下去?！雹?“過去的兩個月里，我們見證了一系列重大事件的發(fā)生：英國脫歐、恐怖襲擊、警察被殺、德意志銀行近乎崩潰以及德國長期利率轉負等等。但是在接下來的幾年里，世界形勢更將急轉直下，經濟愈發(fā)蕭條，導致越來越多的社會動蕩，人們對現(xiàn)實的不滿將激發(fā)更多怒意，更瘋狂的政治家將步入政壇?？v然有騎士騎著白馬，試圖趕來拯救我們，但往往只會將事情弄得更加糟糕。”11

經濟的、政治的、文化的以及社會的災難越來越積重難返。然而要命的是，人類社會的生產功能可以由機器人包攬，但人類社會的消費功能卻無法由機器人代替。今天的人類必須嚴肅面對一個問題：智能機器人可以替代人類的生產功能，但是它能不能替代人類的消費功能？換言之，人類可以讓智能機器人來代替自己生產，但是，人類能不能讓智能機器人來代替自己消費？問題的嚴重性在于：生產活動中的人力正在逐漸地被自然力所取代，這是生產力發(fā)展的必然趨勢；但是，自然力取代人力進行生產，并不意味著自然力同時也取代人力進行消費。正如彼得·富雷茲所說：“人類作為生產的元素已經是多余的，但是作為消費者依然是必要的?！?2于是災難出現(xiàn)了：“天下沒有免費的午餐”，當千千萬萬勞動者不再被生產過程所需要（“雇傭”）時，他的消費又何以可能呢？一個越來越現(xiàn)實的問題迎面而來：在人類已經不是“生產元素”的“后匱乏時代”，如何保證每個人的消費權利？這個問題說穿了，也就是以“經濟人假設”為出發(fā)點的市場經濟如何處理生產力與生產關系之間的矛盾。令人不解的是，對于這樣一個要命的問題，“自由民主”的市場經濟不僅依然是“無為而治”，而且居然完全處于“無知”的狀態(tài)！

三、困惑與出路

于是我們看到，在當代社會，生產力與生產關系的矛盾越來越尖銳，越來越不可調和。這種矛盾反映在上層建筑，則是政治權力結構以及作為軟實力的意識形態(tài)，已經越來越無力應對經濟基礎遇到的來自生產力的挑戰(zhàn)。美國最近的大選為什么很無奈？因為“美國人民只能在騙子和瘋子中間選擇”。難怪羅杰斯會發(fā)出如下哀嘆：“對于即將到來的一切，我們無處躲藏。我不是說今年或明年危機就將到來，而且也無從確定危機到來的具體日期。但是如今世界的不平衡惡化到了如此程度，已經無法再長期維持下去了。”13

很遺憾，當代世界資本主義嚴重缺乏對自身“合法性”進行反省的自覺性，依然天真地鉆在資本邏輯的死胡同里，心滿意足地繼續(xù)做自己的發(fā)財夢。有些資產階級學者雖然意識到了當下的困境，但是他們擺脫不了“經濟人”假設的邏輯框架。最具代表性的，就是美國著名學者弗朗西斯·福山了。當記者問到消除收入分配兩極分化有什么有效辦法的時候，他回答說：“沒有，我沒有找到任何辦法。因為我認為這在根本上是由技術推動的，是因為‘智能機器有能力代替形式越來越多的人力勞動。傳統(tǒng)的解決辦法是再分配，我認為需要這么做。某種程度上，需要擁有一個社會保障體系，需要保護人民，但從長期來看，這種做法在根本上幫助不大。它將破壞工作的熱忱，而且最終可能無法真正填補其中的一些缺口。經濟學家們常常主張的另外一種解決方法就是更好的教育，但我還是不確定這能真正解決問題。首先，改革教育體系并不是那么容易； 其次，即使教育工作做得再好，我們還是不清楚是不是每個人實際上都能通過訓練而各有所用?！?4 福山正確地看到了問題的根源“是由技術推動”所造成的，但是，堅信普世價值的他根本“找不著北”，所以“沒有找到任何辦法”。福山的困惑是必然的：一方面是“需要再分配”，另一方面是“它將破壞工作的熱忱”；一方面是“更好的教育”，另一方面是“每個人都能各有所用嗎？”一旦鎖定在“經濟人假設”的邏輯里，福山既沒有辦法找到解決困境的出路，當然也理解不了解決困境的馬克思主義邏輯。

其實，不只是專業(yè)人士，就連普通民眾也感受到了巨變前夕的壓力。根據外媒最新調查，三分之二的美國人認為，美國已經走上邪路，人們對美國的政治、社會、治安等各種情況愈發(fā)不滿。民調分析認為，美國人對未來似乎變得越來越不樂觀。根據“清晰政治”網站最新的民調結果顯示，68.9%的受訪美國人認為，美國當前處于錯誤的軌道上，僅有23.1%的美國人認為美國處在正確的方向上15。馬克思說：“人們永遠不會放棄他們已經獲得的東西，然而這并不是說，他們永遠不會放棄他們在其中獲得一定生產力的那種社會形式。恰恰相反。為了不致喪失已經取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。……可見，人們借以進行生產、消費和交換的經濟形式是暫時的和歷史性的形式。隨著新的生產力的獲得，人們便改變自己的生產方式，而隨著生產方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產方式的必然關系的經濟關系?！?6 當代資產階級“為了不致喪失已經取得的成果，為了不致失掉文明的果實”，他們“就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”，這個“社會形式”的標準模式，就是被定義為普世價值的“英美民主體制”。

重要的是，即將到來的巨變將會怎樣改變“英美民主體制”呢？預感到生產力的變化方向不難，難的是預感生產關系的變化將會指向何方。

四、改變與方向

在馬克思主義看來，社會形式改變的物質前提是生產力的發(fā)展（互聯(lián)網、大數據、云計算以及智能機器人等等），而改變的內在根源則是生產力與生產關系的矛盾。2015年12月，第二屆世界互聯(lián)網大會在浙江烏鎮(zhèn)召開。與此同時，央視第9頻道跟進播放了10集大型紀實片：《互聯(lián)網時代》。這部由著名作家麥天樞擔綱創(chuàng)作指導的《互聯(lián)網時代》告訴人們，互聯(lián)網正在以下方面改變著人類社會：

1. 互聯(lián)網正在改變生產與消費的關系

在大工業(yè)時代，生產與消費的關系不僅很不和諧，而且極不平等。供給學派的鼻祖、庸俗經濟學家薩伊說“供給自動創(chuàng)造需求”，這個“創(chuàng)造”，與其說是供給對需求的積極引導，不如說是生產對消費的強勢欺凌：生產占據著主子地位，消費居于屈從地位。用經濟學家的話說：“企業(yè)生產什么，你就消費什么；媒體發(fā)布什么，你就看什么”。生產任性是有代價的，這代價就是產能嚴重過剩的常態(tài)化。

在互聯(lián)網時代，生產與消費的不平等關系正在遭到顛覆。隨著互聯(lián)網的滲透，生產越來越被消費所主導，以至于產生了一個新名詞：“生產消費者”。美國麻省理工學院媒體實驗室主管伊藤穰一說：“在互聯(lián)網上，生產者與消費者已經開始融合”17。這個將生產與消費合二為一的社會主體無情地向世界宣告：各種各樣以市場為生存平臺的中介，已經或正在成為社會肌體的多余廢物。對此，美國學者巴斯卡爾·恰克雅維奇肯定地說：“中間媒介的消失是一個自然結果?！?8 《互聯(lián)網時代》（第三集“能量”）列舉了一個發(fā)生在中國的例子：雷軍的“小米”手機。小米手機的誕生，就是一個生產與消費融合的過程，讓眾多消費者來共同“創(chuàng)造”小米手機。雷軍和他的同事把“你想要一款什么樣的手機”的詢問發(fā)布到網上，結果，“關于小米手機的暢想”迅速匯集成擁有1.8億條帖子的專門論壇，被稱為“米粉”的發(fā)燒友高達60萬人，他們既是小米的消費者，又是小米的設計者，同時還是小米市場擴張的推動者。這個改變的背后意味著什么呢？如果展開馬克思主義的想象力，那么與“買賣分裂”的市場經濟相比，“產銷合一”的計劃經濟將是與互聯(lián)網更能匹配的經濟形態(tài)。

2. 互聯(lián)網正在改變所有權觀念

自從我們的祖先進入文明社會以來，隨著生產力的發(fā)展和剩余產品的增加，人類逐漸明確并強化了所有權（產權）的制度和觀念。人類對時間和空間，對資源和環(huán)境，對一切事物，都有著占有和擁有的強烈欲望，這被主流經濟學視為天經地義、亙古不變的法則。于是，私有制成了人類生存的“最佳”社會狀態(tài)，而私有產權則成了經濟學解讀人類行為的“唯一”法寶。當現(xiàn)代經濟學還陶醉在私有產權編織的神話故事里面的時候，互聯(lián)網卻使得“共享”越來越成為社會經濟的普遍狀態(tài)。

今天，對時間和空間，對資源與環(huán)境，對一切事物，人們更看重的是使用（共享），而不是占有！正如英國牛津大學互聯(lián)網研究所教授盧恰諾·弗洛里迪說：“數千年來，我們發(fā)展出了所有權，或者說財產觀的態(tài)度：我擁有我的汽車，我擁有我的衣服。……互聯(lián)網時代，實際引入了一種‘使用的態(tài)度，而這種態(tài)度正在成為主導。這提供了一些對所有權的不同解釋。這些解釋提供了是采用所有權，還是采用‘使用文化。在一個使用文化里，這些所有權就不是非常重要了?！?9 在一個以“這是我的”為文明標志的現(xiàn)代社會，所有權何以會變得“不重要了”呢？《互聯(lián)網時代》第三集“能量”舉了一個有趣的例子：全美國有8千萬部電鉆，但平均使用頻率只有13分鐘?！妒澜缡瞧降摹芬粫髡咄旭R斯·弗里德曼問：“我們真的需要8千萬部電鉆嗎？”這是一個令產權明晰的現(xiàn)代社會感到十分尷尬的問題。在一個私有觀念盛行的社會，私人若不實際擁有一臺電鉆，就會很不踏實，很不方便。然而從“使用”的角度看，社會完全不需要私人占有這么多臺電鉆。通過互聯(lián)網，人們可以快捷方便地“共享”一部電鉆，而并不需要自己去實際“占有”一部電鉆。

當代哈姆雷特正面臨著一個困惑：“占有還是共享？這是一個問題”。對此，《互聯(lián)網時代》紀實片的編導提出了一個發(fā)人深省的問題：“新時代的新財產觀會因此產生嗎？”其實，按照馬克思主義的邏輯，“新財產觀”不是會不會產生的問題，而是一個什么時候產生的問題?；ヂ?lián)網正在改變所有權的觀念，在我們看來，這個改變的背后意味著，生產資料公有制逐步取代生產資料私有制，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

3. 互聯(lián)網正在改變社會結構

在農業(yè)時代和工業(yè)時代，社會結構呈現(xiàn)金字塔型，每個人都處于金字塔的不同層級——階級或階層。美國哥倫比亞大學講座教授大衛(wèi)·史塔克說：“社會結構的老系統(tǒng)是什么？它基于一座金字塔，隨著等級上升，人數會越來越少?！?0 現(xiàn)在，互聯(lián)網正在壓扁社會結構的金字塔系統(tǒng)，“網絡社會”、“網絡企業(yè)”、“世界是平的”，越來越成為當下社會結構的重要特征。只有在互聯(lián)網時代，“主體間性”這個口號才真正成為后現(xiàn)代的標志。誠然，作為社會結構內涵之一的收入分配結構依然故我，兩極分化甚至還有不斷惡化的趨勢。但是，隨著網絡化的擴展，社會的政治結構和文化結構，甚至人們的婚姻結構以及與此相應的權力結構正在趨于“去中心化”和扁平化。

對于政治權力結構的“去中心化”，現(xiàn)代社會已經耳熟能詳；但是，對于經濟權力結構的“去中心化”，現(xiàn)代社會不僅反應遲鈍，而且有著天然抵觸情緒?！捌帐纼r值”在二者上的選擇性失明，使得資產階級御用文人根本不敢正視經濟權力結構變化的必然性。當資產階級還在義憤填膺地抨擊政治權力世襲制的時候，互聯(lián)網并沒閑著，它一邊偷偷地在撼動資本權力世襲制的暗流中火上澆油，一邊又明目張膽地在解構資本權力的群毆中跟著起哄。盡管資本竭盡全力地維持其在經濟結構中的“中心”地位，但是在經濟關系中的組織結構和權力結構，“去中心化”和扁平化的趨勢已然命中注定，勢不可擋。

4. 互聯(lián)網呼喚新的社會調整能力

互聯(lián)網時代不僅是信息爆炸的時代，也是人工智能和機器人飛速發(fā)展的時代。英國倫敦政治經濟學院教授理查德·桑內特說：“金融業(yè)、房地產業(yè)、保險業(yè)，這些崗位將在5年之內被計算機所取代?！泵绹娮忧把鼗饡?lián)合創(chuàng)始人米切爾·卡普爾說：“我相信，只需要一代人時間，無人駕駛將基本代替人工駕駛。美國有三百萬人靠駕駛維生，他們怎么辦？”21 《互聯(lián)網時代》展現(xiàn)了不久將來的社會圖景：隨著計算機、機器人逐漸取代人力，我們將怎樣面對商品過剩和人力過剩的雙重壓力。對此，紀實片的編導發(fā)問：“這是個絕對豐裕絕對剩余的時代，最終被剩余的，會是人嗎？新技術新時代一定在同時提供著新崗位新職業(yè)，但最終是消失的崗位更多，還是新生的崗位更多？我們還要期待，與新時代相匹配的社會調整能力?！?/p>

其實，對新時代社會調整能力的變遷方向，馬克思早就做過極為深刻的揭示，那就是：“人的全面發(fā)展”和“自由人聯(lián)合體”。這似乎被《互聯(lián)網時代》的編導所忽略了。不過有一點，編導還是正確地意識到了：“現(xiàn)代福利制度，本質上是為工業(yè)時代周期性的就業(yè)顛簸而準備的。在互聯(lián)網時代的大面積剩余面前，這個世界還缺乏準備?！痹谖覀兛磥恚c新時代相匹配的社會調整能力，不是私有制的市場經濟，而只能是公有制的計劃經濟。這個改變不僅意味著政治民主（政治權力公有制）的狂飆突進，而且也意味著經濟民主（生產資料公有制）必將成為互聯(lián)網時代的強勁呼聲?；ヂ?lián)網帶來的變化僅僅是正在發(fā)生的變化的一個側面，而且這個變化才剛剛開始。但是，我們要指出的是，正在變化的方向與馬克思主義政治經濟學邏輯有著驚人的一致。這就夠了。

五、結語

人們習慣性地認為，西方發(fā)達國家的制度已經是世界最完美的制度，無需創(chuàng)新和改變，更談不上什么“革命”。由此形成的思維定勢是：只有中國這樣的發(fā)展中國家才需要創(chuàng)新（尤其是制度創(chuàng)新），才需要向西方發(fā)達國家學習。其實，西方發(fā)達資本主義國家已然面臨的困境，更需要自身的反省和創(chuàng)新。不論愿不愿意，西方自身面臨的問題正在倒逼“自我革命”的來臨。

鞠建東雖然不清楚未來生產關系變化的方向，但是他正確意識到了普世價值并不是永遠正確的“宇宙真理”：“我們很多人認為，只有中國這樣相對落后的國家才需要思想、理論、文化的創(chuàng)新，而中國的思想創(chuàng)新，只要‘國際化，只要學習西方的‘普世價值、‘先進理論、‘先進制度就可以了，這種看法是錯誤的。中國的思想界，經常忽略西方主流學界近年來，尤其是在2008年全球金融危機之后興起的思想變革的討論。思想的變革和創(chuàng)新不僅僅是中國的需要，更重要的是全世界的需要，是全人類的需要，是人類物種變革的需要?！?2馬克思說過一句耐人尋味的話：“蒸氣、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”23 巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基，這三個人都是19世紀法國著名的革命家。在馬克思的語境里，革命就是創(chuàng)新，它既包括生產力維度的創(chuàng)新，也包括生產關系維度的創(chuàng)新。馬克思把科學技術的創(chuàng)新看作是比那些革命家都“更危險萬分”的不安定因素，足見馬克思非常重視生產力維度的創(chuàng)新，把它視為人類一切創(chuàng)新的基礎所在。

注釋：

① 塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突》，新華出版社2013年版，第5頁。

② 劉軍寧：《虛擬訪談：亨廷頓視野中的中國轉型》，《南風窗》2009年第2期。

③ 塞繆爾·亨廷頓：《第三波——20世紀后期民主化浪潮》，上海三聯(lián)出版社1998年版，第380頁。

④ 托馬斯·皮凱蒂：《21世紀資本論》，中信出版社2014年版，第20頁。

⑤⑩1113 吉姆·羅杰斯：《未來世界，無序可尋》，轉引自觀察者網2016年8月24日。

⑥⑦22 鞠建東：《世界正在迎接一萬年以來的大變局》，人民論壇網2015年10月16日。

⑧ 吳基傳、翟泰豐：《大數據與認識論》，《哲學研究》2015年第11期。

⑨ 劉濤雄、徐曉飛：《大數據與宏觀經濟分析研究綜述》，《國外理論動態(tài)》2015年第1期。

12 彼得·富雷茲：《資本主義之后的四種未來》，轉引自破土網2016年1月19日。

14 西村博之、禚明亮：《歷史的終結、中國模式與美國的衰落——對話弗朗西斯·福山》，《國外理論動態(tài)》2016年第5期。

15 參見《鳳凰財經》2016年7月13日的相關報道。

16 《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第478—479頁。

1718192021 參見中央電視臺第9頻道紀實片《互聯(lián)網時代》，2014年8月25日—9月3日首播。

23 《馬克思恩格斯全集》第12卷，人民出版社1962年版，第3頁。

作者簡介：趙磊，西南財經大學二級教授、博士生導師，四川成都，610074；趙曉磊，美國亞利桑那州立大學商學院，亞利桑那鳳凰城，85281。

（責任編輯 陳孝兵）