周寧

[摘要]古代新疆與中原地區(qū)很早就有著往來(lái)交流。隨著漢代絲綢之路的暢通、絲路貿(mào)易的繁盛，兩地之間經(jīng)濟(jì)文化的交流更為頻繁。而樂(lè)舞文化的交流又是其中極為重要的一部分。本文試圖從目前新疆境內(nèi)出土的有關(guān)樂(lè)舞的文物中，去探尋西域樂(lè)舞藝術(shù)東漸對(duì)中原樂(lè)舞藝術(shù)產(chǎn)生的影響及促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞]西域樂(lè)舞；中原樂(lè)舞；樂(lè)舞文化；絲綢之路

作為“歌舞之鄉(xiāng)”的新疆，樂(lè)舞藝術(shù)早在距今3000年前的遙遠(yuǎn)古代便在天山腳下拉開(kāi)了帷幕。自漢代張騫出使西域以來(lái)，西域就與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面開(kāi)始了密切的往來(lái)，相互產(chǎn)生了重大影響，這種影響尤其突出表現(xiàn)在樂(lè)舞藝術(shù)方面。西域的樂(lè)舞藝術(shù)經(jīng)絲綢之路逐漸傳入中原，對(duì)中原樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種相互交流、影響極大地促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展。歷代文人墨客留下了許多描寫(xiě)西域樂(lè)舞的精美詩(shī)詞，唐代著名詩(shī)人岑參、杜甫等揮筆寫(xiě)下了“美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見(jiàn)”、“ 高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無(wú)”等許多描述西域樂(lè)舞的詩(shī)篇，成為中原與西域樂(lè)舞文化交流的真實(shí)寫(xiě)照。

新疆作為古絲綢之路的樞紐、東西方文化薈萃之地，因受到外來(lái)文化的影響，在樂(lè)舞方面的傳播更受到人們的關(guān)注。這種超越了民族、語(yǔ)言、文字、地域的溝通，以文化交流中最美好的形式，沖擊著人們的心靈。

一、從古文獻(xiàn)記載看西域與中原樂(lè)舞文化的交流

西域與中原樂(lè)舞藝術(shù)文化的交流，可能早在張騫出使西域之前就存在。尤其是與中原樂(lè)舞在節(jié)奏、動(dòng)作、意境、內(nèi)涵等方面存在明顯區(qū)別的胡樂(lè)胡舞，一經(jīng)傳入，就受到中原人們的廣泛關(guān)注。如《西京雜記》中記載說(shuō)，漢初，高祖宮中曾演奏過(guò)“于闐樂(lè)”。而中原樂(lè)曲正式吸收西域樂(lè)曲的記載見(jiàn)于崔豹《古今注》：“橫吹，胡樂(lè)也。張博望入西域，傳其法于西京，唯得摩可·兜勒二曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解?！?

在此之后，西域的疏勒樂(lè)、龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、高昌樂(lè)等在南北朝時(shí)期又相繼傳入中原?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》記載：“疏勒”、“安國(guó)”、“高麗”并起自后魏平馮氏及通西域，因得其伎，后漸繁會(huì)其聲，以別于太樂(lè)。2

西域與中原樂(lè)舞文化的交流情況，從新疆及絲路沿線保留下來(lái)的遺址及文物中也可窺見(jiàn)一斑。例如吐魯番阿斯塔納唐西州時(shí)期墓葬中出土的彩繪舞蹈女泥俑（圖1），從舞姿和服飾裝扮看，就具有一定的中原風(fēng)格，顯然是受到中原樂(lè)舞文化的影響；陜西出土的一件三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑（圖2），駝背上塑造了五位樂(lè)舞人正在舞蹈、演唱、彈奏的形象，其中位于樂(lè)隊(duì)中央的綠衣舞者為典型的胡人形象。這些文物體現(xiàn)出西域與中原樂(lè)舞交匯融合的文化現(xiàn)象。

二、從文物圖案看西域樂(lè)舞及其在內(nèi)地的傳播

樂(lè)舞是古代先民在日常生產(chǎn)勞作中創(chuàng)造出來(lái)的，在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些古代文物遺跡中，我們可清楚地看到古人是如何通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己思想情感的。

其中較為典型的舞蹈之一要數(shù)“蘇幕遮”舞，“蘇幕遮”是一種大型歌舞戲，又稱“乞寒舞”，古龜茲國(guó)人在每年7月份都會(huì)舉行，具有強(qiáng)烈的群眾性和娛樂(lè)性。其表現(xiàn)的內(nèi)容主要是乞寒求水、破災(zāi)辟邪，演出場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，人物眾多，氣氛十分熱烈。1903年，日本大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)在庫(kù)車縣蘇巴什佛寺遺址中發(fā)現(xiàn)的一件木質(zhì)彩繪舍利盒，形象展現(xiàn)了這一舞蹈場(chǎng)景（圖3）。此舍利盒的盒蓋上描繪的是四身美聲?shū)B(niǎo)迦陵頻伽分別手持豎箜篌、篳篥、曲項(xiàng)琵琶和類似五弦琵琶的樂(lè)器正在演奏，最為精彩的盒身部分繪有21位身穿華麗舞蹈服的舞者。其中十人頭戴各式假面具，五位腰間佩劍，六人手持各類樂(lè)器，這些舞者中有儀仗勝蟠，也有童子擊掌合節(jié)，鼓舞氣氛熱烈。這些形象具有強(qiáng)烈的表演成分，人們用充滿象征意味的舞蹈來(lái)演繹美麗的神話傳說(shuō)，表達(dá)對(duì)生命生生不息的企盼。這種戲劇性舞蹈隨著絲綢之路傳到中原，經(jīng)過(guò)不斷交匯融合后，又創(chuàng)造出獨(dú)具特色的地方舞蹈形式。

除了“蘇幕遮”這種帶有些許神秘色彩的舞蹈外，西域各地的其他舞蹈也很有特色，它們將西域人民所具有的奔放、豪邁、熱情等性格特點(diǎn)，都融入了舞蹈中。比如著名的 “胡旋舞”、“胡騰舞”等就因其在舞蹈時(shí)活力四射、節(jié)奏明快，在傳入中原后深受熱捧。這兩種舞蹈的名字，雖然都是由中原文人所命名，但從其前綴的“胡”字來(lái)看，就十分清晰地指明其來(lái)自古西域。

早在北周時(shí)期，突厥公主阿史那嫁給北周武帝于文邕，這位精通音樂(lè)舞蹈的公主在西出玉門(mén)關(guān)抵長(zhǎng)安時(shí)，帶出一支由龜茲、疏勒、安國(guó)等地組成的300人的龐大西域樂(lè)舞隊(duì)。這些人中可能有很多舞伎，她們所跳的西域舞，受到內(nèi)地廣大民眾的關(guān)注，所以才有唐代開(kāi)元、天寶后西域?qū)ｉT(mén)進(jìn)貢胡旋舞女之事。

“胡旋舞”最初是由康國(guó)（今烏茲別克撒馬爾罕一帶）傳來(lái)的富有民族特色的民間舞，從北周至隋唐，經(jīng)絲綢之路傳入中原。跳此舞時(shí)，舞者需極速左右旋轉(zhuǎn)，因而得名?！昂琛钡拿烂钗枳嗽谥性?shī)人的記載中也體現(xiàn)得淋漓盡致、惟妙惟肖。唐代著名詩(shī)人白居易的《胡旋舞》中就描述：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知?！边@是對(duì)該舞蹈極為生動(dòng)形象的寫(xiě)照。在唐詩(shī)中，有許多詩(shī)篇曾指出“胡旋舞”是以氈毯為舞臺(tái)，舞者身穿鮮艷舞衫，節(jié)奏鏗鏘明快，舞蹈過(guò)程中有許多連續(xù)旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作，這些在現(xiàn)今維吾爾、烏茲別克等民族傳統(tǒng)民間舞蹈中也經(jīng)?？吹?，顯然是汲取了古代西域樂(lè)舞的精華。

“胡騰舞”起源于石國(guó)（今烏茲別克斯坦塔什干一帶），動(dòng)作以蹲、踏、跳、騰為主，講究急蹴的跳騰，故名“胡騰”。“胡騰舞”是一種男子獨(dú)舞，流行于北朝至唐代，其特點(diǎn)是既雄健迅急、剛毅奔放，又柔軟瀟灑、詼諧有趣。由于表演“胡旋舞”和“胡騰舞”時(shí)所演奏的樂(lè)器以打擊樂(lè)器為主，樂(lè)器音量宏大、節(jié)奏急促，因此渲染出明快歡騰的氣勢(shì)，傳到中原后風(fēng)靡一時(shí)。

時(shí)移世易，我們雖無(wú)法一睹胡騰舞的熱烈奔放，但可以從遺留下來(lái)的唐代胡騰舞文物中，領(lǐng)略到這種曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)的傳奇舞蹈。如敦煌壁畫(huà)中的胡旋舞圖（圖4），寧夏出土陶釉瓶及河南出土石質(zhì)墓門(mén)上的胡騰舞（圖5）等，石質(zhì)墓門(mén)兩扇門(mén)上均刻畫(huà)著一名男子腳踩氈毯、手臂高舉，做扭動(dòng)跳躍舞蹈狀。

盛唐時(shí)期，別具韻味的龜茲樂(lè)舞幾乎風(fēng)靡了中原大地。著名詩(shī)人元稹在《連昌宮詞》中生動(dòng)地描述了這一盛況空前的“龜茲熱”的壯麗景象：“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟綠續(xù)?！薄昂v舞”、“胡旋舞”在唐朝時(shí)期可謂是盛行成風(fēng)，從宮廷到民間，人人學(xué)胡舞、胡樂(lè)。唐玄宗的寵臣安祿山為了討好唐玄宗，雖然體態(tài)肥胖，卻騰跳自如、旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，看得唐玄宗不禁為他拍手叫好。唐代詩(shī)人劉言史看胡騰舞后寫(xiě)下《王中丞宅夜觀舞胡騰》：“石國(guó)胡兒人見(jiàn)少，蹲舞尊前急如鳥(niǎo)……酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見(jiàn)殘?jiān)??！痹?shī)句前幾句都是在描寫(xiě)胡騰舞的細(xì)節(jié)，是在強(qiáng)調(diào)胡騰舞的觀賞性極強(qiáng)，最后一句說(shuō)的是等看完舞、喝完酒、聽(tīng)完曲子，天已經(jīng)快亮了。由此可見(jiàn)“胡旋舞”和“胡騰舞”在中原地區(qū)的熱捧程度。

除了“胡旋舞”和“胡騰舞”以外，“長(zhǎng)袖舞”、“闊袖舞”、“獅子舞”、“柘枝舞”等在當(dāng)時(shí)也十分流行，西域舞蹈在汲取外來(lái)樂(lè)舞精華的同時(shí)，保留了原本的地域特色，并將其融合發(fā)展創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的西域舞蹈。通過(guò)舞蹈這種藝術(shù)性極強(qiáng)的形式，極大促進(jìn)了西域和中原地區(qū)的文化交流。

三、西域樂(lè)舞對(duì)中原樂(lè)舞產(chǎn)生的影響

西域樂(lè)舞經(jīng)絲綢之路傳入中原后，不同程度上對(duì)中原地區(qū)人們的審美觀念、生活情趣等方面產(chǎn)生了巨大影響。和漢民族自古推崇的婉約含蓄的美比較起來(lái)，西域樂(lè)舞韻律迥然，以鏗鏘有力、節(jié)奏明快的特征給人以全新的感受，正是這種異域情調(diào)的強(qiáng)大魅力沖擊著我國(guó)古老的樂(lè)舞文化，足以讓人耳目一新。這種區(qū)別于以往的、全新的樂(lè)舞形式讓中原地區(qū)的人們?yōu)橹駣^，一種全新的審美情趣建立起來(lái)，胡風(fēng)也油然興起。

胡服、胡舞、胡樂(lè)等在漢至隋唐時(shí)期一度成為一種時(shí)尚。胡樂(lè)、胡舞在中原流行的巔峰時(shí)期是唐代，如唐代著名詩(shī)人元稹詩(shī)中所寫(xiě)：“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)?！?西域胡風(fēng)就這樣潛移默化地影響著中原人民固有的文化觀念和精神生活。同時(shí)，中原先民對(duì)西域樂(lè)舞的熱衷程度，為西域樂(lè)舞在中原更深更廣更持續(xù)的傳播奠定了重要基礎(chǔ)。

自漢代起，中原樂(lè)舞在風(fēng)格和結(jié)構(gòu)等方面就受到了西域樂(lè)舞的影響。樂(lè)舞藝術(shù)在唐代時(shí)期發(fā)展到了頂峰，我們從這一時(shí)期的樂(lè)舞藝術(shù)方面的造詣便可了解。按《樂(lè)府雜錄》和《教坊記》所記載健舞共11個(gè)，而西域樂(lè)舞就占了7個(gè)。此外，軟舞和歌舞戲中也有西域樂(lè)舞。4由此可見(jiàn)西域樂(lè)舞占到了相當(dāng)比重。

在西域樂(lè)舞中，最具代表性的要數(shù)龜茲樂(lè)，輕快活潑、熱烈激昂是龜茲舞樂(lè)的典型特征，所謂“鏗鏘鏜鏜，洪心駭耳。”唐代史學(xué)家杜佑在《通典》中為后人描述了龜茲樂(lè)舞的獨(dú)特風(fēng)貌：“胡舞鏗鏘，洪心駭耳……或踴或躍，乍動(dòng)乍息，翹腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止?！?龜茲樂(lè)舞散發(fā)出的這種獨(dú)特魅力，在新疆各地發(fā)現(xiàn)的石窟壁畫(huà)及出土文物中得到充分體現(xiàn)，如庫(kù)車縣蘇巴什佛寺遺址中出土的彩繪舍利盒上的舞蹈形象，克孜爾千佛洞、庫(kù)姆吐喇石窟等壁畫(huà)中也可見(jiàn)到。

西域舞樂(lè)自古就聞名于世，古有“試舞一曲天下無(wú)”，今有“萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐”，由此可見(jiàn)西域樂(lè)舞對(duì)中原樂(lè)舞所產(chǎn)生的影響之深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

樂(lè)舞作為一種獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是音樂(lè)與舞蹈的緊密結(jié)合，其本身就蘊(yùn)含著豐富的精神和文化內(nèi)涵，是了解一個(gè)民族文化及審美觀念發(fā)展演變的重要窗口。絢麗多姿的西域樂(lè)舞的傳入和興盛，促進(jìn)了各民族之間的文化交流融合，為中原樂(lè)舞注入了新的生命力，并成為豐富燦爛的華夏文化中不可或缺的組成部分。

西域古代樂(lè)舞表演到底有多么震撼人心，我們現(xiàn)在不得而知。值得慶幸的是，歷史卻將這些場(chǎng)面定格在了各類文物、壁畫(huà)及古跡中，讓我們有幸重溫歷史、感受樂(lè)舞藝術(shù)給我們帶來(lái)的無(wú)窮魅力。

[注釋]

1234 垣?。骸懂?dāng)代敦煌舞蹈溯源--西域與中原樂(lè)舞文化的交流與影響》《新疆藝術(shù)》，1998年第2期。

5羅雄巖：《中國(guó)民間舞蹈文化教程 舞蹈卷》上海音樂(lè)出版社2001年版。