成兆文

【摘要】2017年1月14日，“傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨2016年甘肅中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)年會(huì)在甘肅省委黨校召開(kāi)。來(lái)自全省各市州的近百名學(xué)者和專(zhuān)家以及傳統(tǒng)文化愛(ài)好者參加了此次會(huì)議，與會(huì)者就如何在生活服務(wù)和學(xué)術(shù)研究?jī)蓚€(gè)層面進(jìn)一步研究、弘揚(yáng)甘肅的中國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘甘肅傳統(tǒng)文化的特有內(nèi)涵，展示甘肅傳統(tǒng)文化的獨(dú)有魅力等方面進(jìn)行了深入研討。

【關(guān)鍵詞】“傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)；傳統(tǒng)文化；地方文化

2017年1月14日，“傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨甘肅中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)2016年年會(huì)在甘肅省委黨校舉行，來(lái)自甘肅省內(nèi)各大院校的專(zhuān)家學(xué)者及傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者100多人圍繞會(huì)議主題展開(kāi)了熱烈討論和深入交流。由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的甘肅中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)會(huì)刊第六輯《國(guó)學(xué)論衡》在會(huì)上與讀者見(jiàn)面。

傳統(tǒng)文化應(yīng)該在當(dāng)下發(fā)揮什么職責(zé)？甘肅省委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)范鵬教授在《文化自信的底氣何在》的主題演講中認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記提出的“四個(gè)自信”，其中文化自信處于基礎(chǔ)性地位，具有更加廣泛的影響力。文化自信來(lái)源于古老而常新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來(lái)源于偉大斗爭(zhēng)中形成的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。一切歷史都是當(dāng)代史、思想史，也是營(yíng)養(yǎng)劑、防腐劑，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著中華民族自強(qiáng)不息的意志品格，厚德載物的寬廣胸懷，舊邦新命的使命擔(dān)當(dāng)，革故鼎新的進(jìn)取追求，它既是中華文明綿延不絕的重要原因，也是助推實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信方面，毛澤東青年時(shí)代的滿分作文《心力論》就是很好的學(xué)習(xí)資料。甘肅省社科聯(lián)黨組書(shū)記、駐會(huì)副主席馮湖教授聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際，提出甘肅省社科聯(lián)將進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)會(huì)建設(shè)，拓展與會(huì)員的溝通渠道，積極主動(dòng)參與到重大課題重大項(xiàng)目中去。他希望在具有重大意義的甘肅精準(zhǔn)扶貧1號(hào)工程上，充分發(fā)揮甘肅傳統(tǒng)文化研究會(huì)以及文化人的作用，把精神扶貧作為甘肅精準(zhǔn)扶貧的基礎(chǔ)性和長(zhǎng)期性工作，加大對(duì)精神扶貧的研究和推廣，他對(duì)甘肅中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)在精神扶貧發(fā)力上寄予厚望。西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)李槐子教授以習(xí)近平文藝思想審視了當(dāng)前非遺文化保護(hù)的工作，他認(rèn)為人民性是基本特質(zhì)，百花齊放是根本要求，在非遺保護(hù)中，堅(jiān)持民族特色，貫徹以人為本是根本之道，這就意味著往前看比向后看更加重要，專(zhuān)家學(xué)者不能把自己也變成非遺產(chǎn)品。

許多專(zhuān)家對(duì)目前傳統(tǒng)文化的研究弘揚(yáng)現(xiàn)狀表示擔(dān)憂。甘肅天水市人大常委會(huì)副主任安志宏指出，從各種文化跡象看，渭涇上游是華夏文明的重要源頭，大地灣文化遺址及其周遭出土了大量的成體系的文物，表明樂(lè)器、占卜、針灸、太極圖以及卍符號(hào)，至少在六七千年前就在天水及其周邊基本形成了。他和秦安縣地方志辦公室主任李雁彬都認(rèn)為，目前，大地灣文化的研究都沒(méi)有學(xué)科化、體系化，亟需整合資源，甘肅應(yīng)該增加研究傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和緊迫感?！蹲x者》集團(tuán)副董事長(zhǎng)董有山編審指出，在某種程度上可以說(shuō)，我們已經(jīng)不是中國(guó)人了，不知道自己是誰(shuí)，我國(guó)當(dāng)前處在文化缺位的境地，因而才有少數(shù)民眾無(wú)道德，社會(huì)無(wú)規(guī)范，權(quán)力無(wú)約束，財(cái)富無(wú)節(jié)制的現(xiàn)象。只有激活傳統(tǒng)文化，把根植在中華民族內(nèi)心深處的精神活力調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能承擔(dān)起無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的文化責(zé)任。甘肅文史館研究員、甘肅中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)顧問(wèn)王得誠(chéng)也對(duì)當(dāng)下國(guó)人無(wú)文化狀態(tài)深表憂慮，央視著名主持人說(shuō)錯(cuò)別字已經(jīng)是家常事，中國(guó)書(shū)協(xié)的幾任領(lǐng)導(dǎo)人都在書(shū)法中寫(xiě)別字，還毫不反省，自高自大，大陸幾個(gè)著名大學(xué)的校長(zhǎng)在接待臺(tái)灣地區(qū)政黨領(lǐng)袖的時(shí)候，亂讀亂解，出盡洋相，讓人大跌眼鏡。從文字的錯(cuò)用反映出文化的缺失，如不加重視將會(huì)危及中華文明的傳承創(chuàng)新。

甘肅中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王曉興教授不認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)遠(yuǎn)去，傳統(tǒng)文化不在生活之外，而在當(dāng)下生活之中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化說(shuō)明，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)很好，或者消亡了需要恢復(fù)。他在《為什么要研究傳統(tǒng)文化》的主題演講中設(shè)問(wèn)：為何好的東西能夠消失？歷史上不同的重大變動(dòng)時(shí)期都有人提出恢復(fù)傳統(tǒng)文化的主張和努力，但傳統(tǒng)文化內(nèi)部也有重大分野，其核心內(nèi)容和精神的確是中華民族的巨大財(cái)富，也有部分內(nèi)容容易被后世利用，成為社會(huì)前進(jìn)的阻力，這方面教訓(xùn)不少，值得警惕，從傳統(tǒng)文化的源流入手，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄才能直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化遇到的挑戰(zhàn)。這個(gè)看法引起了蘭州大學(xué)歷史學(xué)院邱峰副教授的共鳴，他首先提醒大家注意區(qū)分國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化與儒家文化的概念，追問(wèn)是否存在一個(gè)單質(zhì)化不可分解的傳統(tǒng)文化？答案是否定的，因?yàn)槲幕褪菍?duì)具體生活的抽象升華，故與時(shí)俱進(jìn)是文化的必然形式。由此，反傳統(tǒng)也是傳統(tǒng)文化的一個(gè)內(nèi)容，不能把它當(dāng)作僅僅是受到西方文化的影響，也就沒(méi)有必要對(duì)所謂的斯文掃地現(xiàn)象杞人憂天。從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，現(xiàn)在的顯學(xué)有可能在未來(lái)變?yōu)榻^學(xué)，所謂文化的危機(jī)多來(lái)自于對(duì)歷史的誤解或過(guò)度想象，許多落后的東西假借傳統(tǒng)文化而存在，這啟發(fā)后人需要做大量清理性的工作，對(duì)文化進(jìn)行理性批評(píng)，詛咒和欣賞都是應(yīng)該避免的。

在傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新關(guān)系中，許多專(zhuān)家發(fā)表了精彩紛呈、富有啟發(fā)的觀點(diǎn)。西北師范大學(xué)姜宗強(qiáng)教授通過(guò)《禮記》和《以賽亞書(shū)》的文本比較，指出古代中外社會(huì)的終極理想有諸多相似處，這也表明人類(lèi)內(nèi)心深處的情感歸宿具有相通性，博愛(ài)既不是中國(guó)傳統(tǒng)文化所專(zhuān)有，也非西方文化之特質(zhì)，而是整個(gè)人類(lèi)共同的偉大情懷。河西學(xué)院歷史學(xué)院謝繼忠教授對(duì)敦煌懸泉置《四時(shí)月令五十條》和《四民月令》進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)二者具有明顯的繼承關(guān)系，其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、敬順陰陽(yáng)為核心內(nèi)容。天水大講堂主講李銘指出，越來(lái)越多的資料顯示《山海經(jīng)》并非偽書(shū)，而是關(guān)涉到上古超過(guò)華夏版圖的大地理，其中有的錯(cuò)訛周期性出現(xiàn)，說(shuō)明早期內(nèi)容很可能寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，在流傳過(guò)程中出現(xiàn)遺失，這也是其成書(shū)古老的一個(gè)佐證。蘭州理工大學(xué)李道剛教授以民族自決權(quán)的歷史發(fā)展流變?yōu)槔?，認(rèn)為延續(xù)過(guò)去理論必然導(dǎo)致民族主義或意識(shí)形態(tài)化，而從后冷戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)際發(fā)展大勢(shì)看，提倡民族自治是一個(gè)比較值得推廣的做法，這也說(shuō)明對(duì)待一個(gè)大家習(xí)以為常的傳統(tǒng)問(wèn)題，還應(yīng)當(dāng)保持與時(shí)俱進(jìn)的基本態(tài)度。甘肅電視臺(tái)令平編導(dǎo)認(rèn)為，文化的特性是民族特性的根本特質(zhì)，傳承傳統(tǒng)文化的前提是認(rèn)清其基本特質(zhì)，由于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以抱殘守缺沒(méi)有必要，但當(dāng)下人類(lèi)無(wú)節(jié)制的掠奪式發(fā)展，把自己當(dāng)作上帝，再過(guò)五百年看就會(huì)是一個(gè)非常大的問(wèn)題。蘭州理工大學(xué)萬(wàn)遠(yuǎn)新副教授認(rèn)為，對(duì)待傳統(tǒng)文化可分為詮釋與建構(gòu)兩部分內(nèi)容，詮釋是挖掘其基本內(nèi)涵的過(guò)程，實(shí)際上屬于傳承，建構(gòu)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展而改變形式，是創(chuàng)新的問(wèn)題，這二者處在雙向互造當(dāng)中。文化的主體性是根源，文化的主導(dǎo)性是流變，只有二者有機(jī)的結(jié)合才會(huì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

許多專(zhuān)家在討論中都提及中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。范鵬認(rèn)為是“厚德載物、舊命新邦的核心價(jià)值和自強(qiáng)不息、革故鼎新的基本精神”。甘肅省社科聯(lián)原副主席王鳳顯認(rèn)為，中國(guó)古代當(dāng)然有自己的哲學(xué)，并且具有世界影響，它是中華民族的文化基因，可以說(shuō)是上下一萬(wàn)五千年，分別對(duì)應(yīng)著伏羲、神農(nóng)、黃帝時(shí)代，當(dāng)下研究應(yīng)該努力把傳統(tǒng)文化上升為國(guó)家學(xué)說(shuō)。蘭州城市學(xué)院副院長(zhǎng)劉舉科教授認(rèn)為傳統(tǒng)文化的精華是天人合一，法于人體的思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大價(jià)值，從道法自然到效法人體可以提出一整套對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的思路，如一個(gè)中樞，兩極反射，三級(jí)結(jié)構(gòu)，四個(gè)管理，五個(gè)流程，人的健康就是身心一體，三調(diào)形神、五行養(yǎng)生、六個(gè)適宜。令平認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性可以總結(jié)為“合和容中”四個(gè)字，它們分別體現(xiàn)天人合一、和平與共、有容乃大、中正中行的基本精神。甘肅省委黨校王寧霞教授認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命和建沒(méi)的思想理論基礎(chǔ)，二者有很多契合點(diǎn)。馬克思主義傳播是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中進(jìn)行的，中華傳統(tǒng)文化推崇“以德服人”、“協(xié)和萬(wàn)幫”之道，對(duì)自己獨(dú)特的生存和發(fā)展方式有自覺(jué)自信，同時(shí)對(duì)與自己不同的文化方式基本抱欣賞和肯定態(tài)度。蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院郭吉軍教授以“花相似”這個(gè)詩(shī)意的名字為題進(jìn)行解讀，“花”作為“生命靈性的化身”，是存在的綻放，它本身說(shuō)明世界不是孤絕的存在；“相”呈現(xiàn)、出具并引置，是牽提引動(dòng)的關(guān)系，就是在被看中呈現(xiàn)出來(lái)；“似”曾經(jīng)所是，處在是與非之間，“花-相-似”成為一個(gè)整體性的詞匯讓思與詩(shī)實(shí)現(xiàn)了融合，綻放在曾經(jīng)所是的存在當(dāng)中。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文字強(qiáng)大的敘述能力，所謂漢語(yǔ)不適合哲學(xué)語(yǔ)言的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

與會(huì)者除過(guò)在理論上討論之外，還從具體實(shí)踐角度，就發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用提出了自己的主張。學(xué)術(shù)主持人甘肅省委黨校李君才教授和西北師范大學(xué)劉再聰教授對(duì)專(zhuān)家發(fā)言進(jìn)行了精彩點(diǎn)評(píng)。大會(huì)認(rèn)為，當(dāng)前研究弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化恰逢其時(shí)，甘肅省文化學(xué)人應(yīng)該抓住這個(gè)時(shí)代大潮以及華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的政策機(jī)遇，利用好類(lèi)似敦煌文博會(huì)這樣的文化平臺(tái)，主動(dòng)回應(yīng)“一帶一路”建設(shè)中的重大文化問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。作為國(guó)內(nèi)較早成立的專(zhuān)門(mén)研究傳統(tǒng)文化的省級(jí)學(xué)會(huì)，甘肅中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)負(fù)有一定的社會(huì)學(xué)術(shù)職責(zé)，廣納英才，積極打造高質(zhì)量的學(xué)術(shù)平臺(tái)是應(yīng)有之義。