鄭嘉欽

(廈門大學(xué) 福建 廈門 361000)

論書法的分寸

鄭嘉欽

(廈門大學(xué) 福建 廈門 361000)

我一直在思考書法評價的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的問題還沒有解決，書法前進(jìn)的道路似乎迷失了方向。學(xué)習(xí)書法對于經(jīng)典作品的分析是必不可少的，經(jīng)典的事情太多，在每個經(jīng)典的歷史中都建立了他的完美理論體系，如何在經(jīng)典中找到經(jīng)典？我已經(jīng)考慮了很長時間了。在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，真正影響我的是古代的《中庸》。

如果中庸之道簡單化，其核心是適度。為了簡化我的理解，它應(yīng)該用分寸來衡量。高深的理論總是簡單的，所謂的大道是簡單的。事實(shí)上，我們在這個復(fù)雜的世界里，在人際交往的變幻莫測中，在有能力處理人際交往的過程中，我擔(dān)心這是最高層次的。包含哲學(xué)思想的話語應(yīng)該是對兩個字角色的極好的詮釋。

人們掌握自由裁量權(quán)的技巧可能是一個人成功的一個重要因素，所以我想到了書法自由裁量權(quán)問題，有了自由裁量權(quán)，并延伸至?xí)ㄋ囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)的探索。古人將歷史上許多杰出的書法家劃分為三到六個等級，形成了一套相對完整的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代人喜歡看人民，人民的智慧，公眾說公眾，老奶奶說的對，似乎藝術(shù)突然失去了標(biāo)準(zhǔn)，讓我們一點(diǎn)也不知道。在書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，我們應(yīng)該追求的最高境界是什么？真的沒有答案嗎？所以我想把書法作為我學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。

一、個性與共性的分寸

每個人在創(chuàng)作中總想體現(xiàn)自己的個性,這其實(shí)非常好,但關(guān)鍵是你對書法中經(jīng)典共性的表達(dá)有多少。如果沒有傳統(tǒng)經(jīng)典的共性或共性太少,所表達(dá)的個性其實(shí)就成了極為簡單的事情。不是所有的個性都是好的,只有在書法共性的基礎(chǔ)上能體現(xiàn)出自己一點(diǎn)點(diǎn)淡淡的個性那才是最高級的。

二、形式與內(nèi)容的分寸

所謂形式,就是我們第一眼能看到的東西;所謂內(nèi)容是我們認(rèn)真解讀之后所了解的東西。就像我們欣賞一個姑娘,服飾的講究和化妝固然很重要,但是姑娘是否具有美麗、才情和氣質(zhì)那才是最重要的。現(xiàn)在的選美和模特大賽,參賽選手都要穿上比基尼走兩步,可能就是評委們研究了形式與內(nèi)容的分寸吧。

三、味道濃與淡的分寸

我們經(jīng)常去飯店吃飯,很多人喜歡吃一些味道特別濃的東西。比如四川火鍋,麻辣蝦等等,這些東西我們偶爾吃一次可以,吃多了會膩的。所以味道清淡的家常菜才是大多數(shù)客人的常選,最健康也最離不開的食品可能就是自己家里做的饅頭、米粥、大白菜。由此我想到趙孟頫的作品為什么會流傳下來,并能成為經(jīng)典,現(xiàn)代人都少有人能真正欣賞他的作品,甚至有人笑談他的作品參加國展都選不上。難道我們的前輩都是書法欣賞的白癡嗎？肯定不是,其實(shí)趙孟頫作品之中那點(diǎn)難以讓人察覺的淡淡的味道就是其作品具有持久生命力的原因。反觀我們現(xiàn)代人,那些極具夸張之能事的作品,雖然能第一眼吸引你,但誰又能保證看久了還不膩呢？

四、自然與刻意的分寸

真正的藝術(shù)家都崇尚自然、討厭刻意。如果自然僅僅是沒有任何內(nèi)容的自然那就是簡單,刻意的深化就是造作。沒有刻意的自然是經(jīng)不起推敲的,沒有自然的刻意是低級的。只有經(jīng)過嚴(yán)格刻意之后的自然才是書法的高境界:簡約而不簡單。

五、技與道的分寸

如果用打乒乓球來比喻解決技與道的問題相對容易理解些。每個高水平的運(yùn)動員在打比賽中都會深刻領(lǐng)會到技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的問題,如果沒有高超的技術(shù)做后盾,再好的戰(zhàn)術(shù)和想法都會落空,失敗是一定的。如果兩個人技術(shù)實(shí)力相當(dāng),就看誰的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用得更加得當(dāng)。戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用得好會發(fā)揮自己的長處而抑制對方的發(fā)揮,從而獲勝。所以說,技術(shù)是戰(zhàn)術(shù)的保證,戰(zhàn)術(shù)有利于技術(shù)的發(fā)揮。書法的技與道也應(yīng)該如此,忽視任何一方都不能達(dá)到藝術(shù)的至高境界。

六、文與化的分寸

我們不妨把文化拆開,文是名詞,是知識、學(xué)問;化是動詞,是應(yīng)用和融會貫通的意思。我們有時把文化簡單地理解成知識,其實(shí)是強(qiáng)調(diào)了文而忽略了化。我們經(jīng)常接觸到一些生意場上的成功人士,他們沒有多高的學(xué)歷,有的甚至小學(xué)都沒有畢業(yè),生意卻做得紅紅火火,讓有些給他們打工的大學(xué)生很是郁悶。其實(shí)這類事情用文和化來解釋就能理解了,這些人可能沒有太多的專業(yè)知識,但是勤勞和誠信這些品質(zhì)被所謂有知識的人忽略或沒有堅(jiān)持的東西,在他們那里卻發(fā)揮到極致,也就是他們把知道的那一點(diǎn)點(diǎn)文給“化”了。所以他們成功了。很多有知識的人讓知識永遠(yuǎn)停留在儲存知識的階段,而沒有化成指導(dǎo)行為的力量。沒有化的能力,再多的知識也不會成就一個人,書法的學(xué)習(xí)不也一樣嗎？

說到書法的分寸還有很多很多:收與放的分寸;繼承與創(chuàng)新的分寸;虛與實(shí)的分寸;遲與速的分寸;繁與簡的分寸;古樸與靈動的分寸等。更多的分寸問題會出現(xiàn)在我們書法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中,如何解決這些分寸,達(dá)到書法整體的和諧與平衡,有利于解決書法標(biāo)準(zhǔn)的問題。

[1]在“科學(xué)”與“書學(xué)”之間——20世紀(jì)前期中國書法理論研究的現(xiàn)代化進(jìn)程及其學(xué)術(shù)反思[J].祝帥.美術(shù)觀察.2012(07)

[2]從“多元文化”到“創(chuàng)意臺灣”——臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)考察透視與案例研究[J].肖懷德.現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報).2012(04)

[3]楊守敬的書法及其在日本的重大影響[J].陳傳席.書法.2012(01)

[4]浪漫主義:緣起與衰微過程的文化價值探析[J].武躍速.廣東社會科學(xué).2011(06)

[5]“漢字革命”中的“書法情結(jié)”——以錢玄同“五四”時期的書法活動和書法思想為中心[J].祝帥.美術(shù)觀察.2011(08)

[6]跡象韻格,以舞道心——中國書法與舞蹈的美學(xué)共性探究[J].任娜,何琦.美育學(xué)刊.2011(03)

[7]藝術(shù)家的美學(xué)——臺灣大學(xué)系列講座之四[J].高行健.華文文學(xué).2010(06)

[8]儒家傳統(tǒng)與二十一世紀(jì)臺灣的展望[J].黃俊杰.社會科學(xué)論壇.2010(23)

[9]論閩南民間體育的多源性特征[J].周傳志.漳州師范學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版).2010(03)

[10]略讀日本現(xiàn)代系書法[J].王文杰.上海藝術(shù)家.2010(04)