王玲珍

(布朗大學(xué) 東亞系，普羅維登斯 RI 02912，羅得島州 美國(guó))

關(guān)于中國(guó)革命與性別平等/解放的理論再思考

王玲珍

(布朗大學(xué) 東亞系，普羅維登斯 RI 02912，羅得島州 美國(guó))

大家好，這次會(huì)議議題很重要，因?yàn)橹厥鲋袊?guó)革命跟中國(guó)婦女解放不僅對(duì)中國(guó)當(dāng)下回顧歷史、展望未來(lái)具有重要作用，而且對(duì)反思世界歷史上性別革命和女性主義運(yùn)動(dòng)有不可低估的意義。中國(guó)社會(huì)主義革命跟中國(guó)婦女解放為全世界社會(huì)政治文化實(shí)踐提供了重要另類(lèi)資料、探索和想象，而當(dāng)今世界女性主義理論和運(yùn)動(dòng)所面臨的困境再次要求我們對(duì)歷史上的不同地區(qū)和體系里的婦女運(yùn)動(dòng)和性別革命實(shí)踐進(jìn)行重新思考。也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義革命中的婦女解放實(shí)踐/資源已不僅僅是屬于中國(guó)的，它也是世界的，并且是當(dāng)今資本全球化世界致力于性別革命實(shí)踐者亟需索取和批判繼承的重要資源。所以我非常感謝中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系和《婦女研究論叢》編輯部舉辦這個(gè)具有重要時(shí)代意義的會(huì)議。

因時(shí)間倉(cāng)促，沒(méi)能撰寫(xiě)一篇參會(huì)的論文，所以我今天的發(fā)言具有口頭交流形式，有些想法不是很成熟，思維邏輯可能也不夠嚴(yán)謹(jǐn)，還望各位學(xué)者同仁包涵。我今天的發(fā)言是圍繞這樣一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的，即：我們需要建立一個(gè)怎樣的新視點(diǎn)或框架來(lái)重新審視中國(guó)社會(huì)主義婦女解放。在過(guò)去的幾十年中，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，性別研究受到后現(xiàn)代主義思潮和資本主義社會(huì)中20世紀(jì)70年代產(chǎn)生的保守的文化相對(duì)/本質(zhì)(異曲同工)論的影響，挑戰(zhàn)宏觀現(xiàn)代敘事，更多注重對(duì)日常生活、個(gè)體主觀經(jīng)歷和記憶以及文化文本和細(xì)節(jié)的研究。這些研究雖然揭示并批判了西方現(xiàn)代主流霸權(quán)話語(yǔ)的壓抑性，但這種碎片化以及文本化的研究方式卻抹滅了西方主流話語(yǔ)在世界歷史上的政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的存在，并對(duì)當(dāng)下性別研究和女性主義實(shí)踐中亟需建立的新的政治社會(huì)倫理和宏觀價(jià)值體系產(chǎn)生遏制作用，從而在性別研究領(lǐng)域中產(chǎn)生了非政治化的傾向，背離了女性主義應(yīng)有的政治和社會(huì)立場(chǎng)。

我這里談的新的框架首先是對(duì)非政治化研究的一個(gè)逆動(dòng)；同時(shí)，這個(gè)新的框架必須具有社會(huì)歷史的宏觀性。這里的宏觀性不是認(rèn)同資本主義擴(kuò)張進(jìn)程中或資本現(xiàn)代性主流話語(yǔ)中提倡的國(guó)家、市場(chǎng)、自由和個(gè)人主義等實(shí)踐和概念，而是批判性審視這些資本現(xiàn)代實(shí)踐在世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化效應(yīng)，并在批評(píng)反思的同時(shí)形成新的具有世界意義的、同政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)密切聯(lián)系的新價(jià)值體系。婦女解放、性別革命、女性主義實(shí)踐在歷史上向來(lái)都是世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文化變遷的一個(gè)重要組成部分；而當(dāng)今資本全球化則迫切要求女性主義實(shí)踐者聯(lián)手開(kāi)創(chuàng)出具有世界宏觀意義的理論和實(shí)踐。

那么在這樣的世界歷史宏觀背景下，在當(dāng)下和未來(lái)亟需新興價(jià)值取向和理論的當(dāng)口，我們?cè)鯓又匦戮C述和整合中國(guó)社會(huì)主義婦女解放的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，這就是我今天想集中談?wù)劦膯?wèn)題：How to remap and re-theorize Chinese socialist women’s emancipation in world history。我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)今世界的政治經(jīng)濟(jì)文化和女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)將這個(gè)問(wèn)題提到一個(gè)迫切的日程上，而我們對(duì)社會(huì)主義婦女解放的研究還比較集中在中國(guó)歷史的范疇之內(nèi)：一方面將婦女解放作為一個(gè)中國(guó)歷史(過(guò)去)經(jīng)歷，另一方面將其視為中國(guó)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，在歷史上來(lái)看，中國(guó)社會(huì)主義婦女解放本身就是一個(gè)世界性事件和實(shí)踐。剛才應(yīng)星教授講到世界革命史怎么從歐洲開(kāi)始的，而我們知道晚清婦女平權(quán)和解放的概念從一開(kāi)始也是在西方現(xiàn)代資本殖民的世界擴(kuò)張中帶到中國(guó)來(lái)的，其擴(kuò)張具有非正義的霸權(quán)性質(zhì)。當(dāng)然，后來(lái)的中國(guó)社會(huì)主義婦女解放還受到國(guó)際社會(huì)主義革命和馬克思主義理論的影響，特別是蘇聯(lián)革命的影響，因而帶有另一種世界規(guī)范的圖景并對(duì)資本主義殖民現(xiàn)代性具有批判。婦女解放的世界或西方起源要求我們進(jìn)一步研究具有不同世界景觀和規(guī)范的婦女解放觀念是怎樣在世界上傳播并經(jīng)過(guò)怎樣不同的歷史和政治途徑被整合進(jìn)不同地區(qū)，又是怎樣在各地的政治社會(huì)歷史上起到不同的作用的。在現(xiàn)代國(guó)家民族獨(dú)立革命的進(jìn)程中，各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和理論的本土化以及本土特色的政治、軍事以及婦女解放實(shí)踐常常成為本土主流話語(yǔ)的重點(diǎn)。同時(shí)我們不能忽視的是，與本土化同時(shí)并存的再世界化。我們同樣需要不斷研究的是，地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)和權(quán)力的變動(dòng)又是怎樣不斷重新規(guī)范世界，產(chǎn)生新的世界常態(tài)或價(jià)值取向的。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，同社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展直接相關(guān)的，也同研究社會(huì)主義婦女解放實(shí)踐密切相連的世界規(guī)范/世界化是20世紀(jì)40年代末至90年代初一直影響到當(dāng)今世界格局的冷戰(zhàn)。也就是說(shuō)不管你情愿與否，中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和婦女解放在這半個(gè)多世紀(jì)中是被納入了世界冷戰(zhàn)的格局之中。冷戰(zhàn)不僅給中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐帶來(lái)直接影響和干預(yù)，而且也對(duì)中國(guó)在世界格局中的定位起到至關(guān)重要的作用。因?yàn)槔鋺?zhàn)總體上以社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部的矛盾以及西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)和話語(yǔ)霸權(quán)的優(yōu)勢(shì)而告一段落，所以西方冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)在20世紀(jì)90年代后(所謂冷戰(zhàn)結(jié)束后)反而在世界范圍內(nèi)起到更大的影響，這種影響直接穿越到原來(lái)社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部并在那里形成強(qiáng)勁話語(yǔ)。也就是說(shuō)，冷戰(zhàn)結(jié)束后西方冷戰(zhàn)思潮更進(jìn)一步達(dá)到了普世效應(yīng)，重新規(guī)范了以西方資本主義保守價(jià)值為中心的世界格局。這也就是為什么20世紀(jì)60年代在西方內(nèi)部還有關(guān)于中國(guó)婦女解放的不同聲音，而1976年第二次冷戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)80年代到90年代西方陣營(yíng)的保守力量再次崛起并結(jié)束冷戰(zhàn)之后，西方冷戰(zhàn)思潮對(duì)中國(guó)婦女解放的評(píng)估才成了放之四海而皆準(zhǔn)的普世認(rèn)知，并直接影響到20世紀(jì)80年代中國(guó)內(nèi)部對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐和婦女解放的評(píng)估。20世紀(jì)80年代和90年代，冷戰(zhàn)的重新世界化是需要我們特別警醒的現(xiàn)象。正是在這樣的新的世界化過(guò)程中，社會(huì)主義中國(guó)的婦女解放受到了歪曲和否認(rèn)。

今天，當(dāng)我們說(shuō)我們要有一個(gè)新的世界的視點(diǎn)和框架，我們所面臨的任務(wù)是十分艱巨的，因?yàn)槲覀儾皇菑牧阕銎?，而是從一個(gè)全盤(pán)負(fù)面的世界格局開(kāi)始。我們需要首先批判性地重新梳理以西方為中心價(jià)值取向的世界地圖脈絡(luò)，將被廣泛接受的自然化的“普世”價(jià)值和結(jié)論去自然化(denaturalize),并揭示其后面的冷戰(zhàn)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化立場(chǎng)。這也就是說(shuō)，西方冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)里產(chǎn)生的一些東西，因?yàn)榻柚鞣桨詸?quán)在世界上傳播的時(shí)候往往是被當(dāng)作真理來(lái)接受的，所以必須揭示其政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的影響力。

我們發(fā)現(xiàn)，我們的研究常常徘徊在進(jìn)退兩難的境地，因?yàn)槲覀円呀?jīng)被霸權(quán)話語(yǔ)安排在一個(gè)特定的歷史世界格局里，并且常常在不知不覺(jué)中將自己的這個(gè)位置承繼下來(lái)了。這也就是說(shuō)，西方冷戰(zhàn)意識(shí)有時(shí)已經(jīng)通過(guò)資本政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)滲透并上升到原社會(huì)主義陣營(yíng)的意識(shí)層面。冷戰(zhàn)意識(shí)對(duì)西方學(xué)者特別是西方女性主義學(xué)者的影響更深入到了自然、無(wú)意識(shí)的層面。比如說(shuō)我們經(jīng)常談到的四本20世紀(jì)80年代在美國(guó)出版的關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義婦女研究的專(zhuān)著[Judith Stacey,PatriarchyandSocialistRevolutioninChina(1983);Phyllis Andors,TheUnfinishedLiberationofChineseWomen,1949-1980(1983);Kay Ann Johnson,Women,theFamilyandPeasantRevolutioninChina(1983);and Margery Wolf,RevolutionPostponed:WomeninContemporaryChina(1985)],這些作者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)其實(shí)并不完全一樣，有的比較同情中國(guó)革命和中國(guó)婦女解放，有的則完全質(zhì)疑中國(guó)共產(chǎn)黨的婦女解放，其著作從一開(kāi)始就發(fā)問(wèn)：中國(guó)的婦女解放為什么失敗了？如果一本書(shū)一開(kāi)始就問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，我們當(dāng)然明白作者就是在尋找負(fù)面答案。但這里要強(qiáng)調(diào)的是，西方冷戰(zhàn)意識(shí)的滲透性可以轉(zhuǎn)化為個(gè)體研究學(xué)者的具體體認(rèn)。這四本書(shū)作者的出發(fā)點(diǎn)并不完全一樣，對(duì)中國(guó)革命的態(tài)度也不完全一樣，但是她們的結(jié)論卻讓人感到不合理地驚人相似。仔細(xì)分析她們的論述，則會(huì)發(fā)現(xiàn)她們的論述中常常矛盾重重，邏輯中出現(xiàn)明顯斷裂和漏洞(gaps)，可是都有意無(wú)意地、執(zhí)著地奔向一個(gè)結(jié)論，即：中國(guó)社會(huì)主義革命是失敗的，中國(guó)女性解放是不成功的。在冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)比較強(qiáng)的作家那里，她一定還要加上一句，就是社會(huì)主義跟資本主義相比，資本主義體系更有利于女性解放，因?yàn)閶D女解放的最重要支柱就是個(gè)人主義。我在以前一篇文章中還分析了西方女性主義在20世紀(jì)70年代以本質(zhì)女性主義為代表逐漸轉(zhuǎn)向保守資本主義價(jià)值的走向，所以這四本專(zhuān)著其實(shí)是本質(zhì)女性主義同冷戰(zhàn)意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。

我覺(jué)得當(dāng)下最重要的任務(wù)并不是采取簡(jiǎn)單的敵對(duì)態(tài)度來(lái)駁斥冷戰(zhàn)意識(shí)，這樣做只能從側(cè)面強(qiáng)化冷戰(zhàn)的普世性。二元對(duì)立的方式往往是對(duì)資本主義中心的世界規(guī)范的一種變相維護(hù)。同時(shí)，原社會(huì)主義陣營(yíng)的矛盾和問(wèn)題以及很大程度上的失敗也不再為我們提供一個(gè)敵對(duì)的和不變的立場(chǎng)，它反而要求我們對(duì)過(guò)去的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性的反思和提取。那么也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在重新審視社會(huì)主義婦女解放的目的不是將其真理化或自然化，也不是走實(shí)證主義的道路，相反，而是要凸顯其特定歷史條件下的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意義，并將其政治和社會(huì)倫理訴求同當(dāng)今世界的需求聯(lián)系在一起。社會(huì)主義婦女解放同當(dāng)今世界的相關(guān)性并不表現(xiàn)在它具有任何“真正”放之四海而皆準(zhǔn)的真理性，而是說(shuō)明當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)格局和價(jià)值走向成為產(chǎn)生類(lèi)似社會(huì)主義婦女解放運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)政治前提；也就是說(shuō)，社會(huì)主義婦女解放有它存在的政治歷史意義,尤其是在資本主義體系內(nèi)產(chǎn)生的女性主義實(shí)踐面臨空前危機(jī)和低潮的時(shí)刻。所以，在我們需要挑戰(zhàn)現(xiàn)存的世界政治經(jīng)濟(jì)體系并創(chuàng)建新的世界價(jià)值走向時(shí)，這個(gè)世界價(jià)值首先是具有政治和歷史意義的。

社會(huì)主義婦女解放的一個(gè)重要特點(diǎn)在于，它同整體社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)革命的相互依賴(lài)性。這種相互依賴(lài)性對(duì)于社會(huì)主義革命來(lái)說(shuō)是它合法性或政治意義的一個(gè)關(guān)鍵體現(xiàn)，也說(shuō)明婦女解放是社會(huì)主義革命定義的一個(gè)有機(jī)部分，都是要通過(guò)革命瓦解資本主義政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并推動(dòng)徹底社會(huì)變遷、建立社會(huì)主義體制。西方資本主義體系內(nèi)的女性主義實(shí)踐往往強(qiáng)調(diào)同主流體制的獨(dú)立和分離。20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的本質(zhì)女性主義、自由女性主義、文化女性主義以及后來(lái)的后現(xiàn)代主義都強(qiáng)調(diào)一種同政治經(jīng)濟(jì)體系的分割，可是結(jié)果不僅沒(méi)有產(chǎn)生真正能獨(dú)立于資本主義體系的性別體系(gender/sex system)，反而將女性主義實(shí)踐同社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)、同對(duì)資本主義批判、同階級(jí)和其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題抽離開(kāi)來(lái)，失去了改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的政治能動(dòng)力，使得女性主義實(shí)踐在20世紀(jì)80年代以后迅速演變成日常個(gè)人化的甚至商業(yè)化的中產(chǎn)階級(jí)女性自我時(shí)尚的一個(gè)標(biāo)簽。更關(guān)鍵的問(wèn)題在于，這種同主流政治經(jīng)濟(jì)體系分離的方式遮蔽了在資本主義體系內(nèi)部產(chǎn)生的女性主義實(shí)踐得益于資本主義政治經(jīng)濟(jì)資源并同某些主流價(jià)值同謀的歷史現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，再退一步看，這種分離/獨(dú)立的女性主義實(shí)踐本身也是資本主義進(jìn)一步發(fā)展促使社會(huì)文化層面實(shí)踐碎片化，以消解后者對(duì)資本擴(kuò)張有效抵制和批判的結(jié)果。這種表面上同主流政治經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)分離/獨(dú)立，實(shí)質(zhì)上卻又迎合主流政治經(jīng)濟(jì)分離效果的個(gè)人主義和文化主義女性主義實(shí)踐，在資本全球化的當(dāng)今是我們要面對(duì)的另一個(gè)世界化的“負(fù)面”結(jié)構(gòu)。雖然在20世紀(jì)80年代和90年代，美國(guó)的黑人女性主義、第三世界女性主義以及后殖民女性主義都質(zhì)疑這種唯性別獨(dú)尊以及摒棄種族、階級(jí)和地區(qū)的西方白人中心的“獨(dú)立”女性主義實(shí)踐，但這些女性主義理論和實(shí)踐自身更多地側(cè)重文化批判和身份(identity)建構(gòu)領(lǐng)域的重疊和交叉性，最終亦沒(méi)有脫離資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系將批評(píng)理論和社會(huì)實(shí)踐隔離化的困境。

當(dāng)今，在資本主義市場(chǎng)全球化、西方冷戰(zhàn)思潮的世界化以及女性主義理論和實(shí)踐日趨隔離的普世化情況下，中國(guó)社會(huì)主義婦女解放和社會(huì)主義革命的實(shí)踐越發(fā)成為重要的世界和歷史資源；歷史唯物主義女性主義理論才再次顯現(xiàn)它的全球政治意義。換個(gè)角度看，中國(guó)婦女解放實(shí)踐/資源的世界性也是對(duì)資本、冷戰(zhàn)、市場(chǎng)普世價(jià)值發(fā)展的一個(gè)必要回應(yīng)。但現(xiàn)存的關(guān)于社會(huì)主義婦女解放的研究/論述并不能自然而然地就具有世界性質(zhì)和價(jià)值，它需要在新的框架下重新整合，摒棄一些自我封閉的研究?jī)A向，需要對(duì)自身歷史局限進(jìn)行反思并對(duì)世界未來(lái)走向進(jìn)行新的構(gòu)建；同時(shí)中國(guó)社會(huì)主義婦女解放的重新綜述需要同其他具有新興世界意義女性主義實(shí)踐互動(dòng)合作。那么我們所談的開(kāi)創(chuàng)或挖掘新的宏觀視點(diǎn)和新的世界價(jià)值體系在當(dāng)下有哪些其他幫助探索的理論途徑和資源呢？

我個(gè)人認(rèn)為，目前關(guān)于女性主義實(shí)踐的世界整合雖然還沒(méi)有形成特別有效的途徑，但已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。世界女性主義實(shí)踐者在不同地區(qū)都已開(kāi)始意識(shí)到女性主義實(shí)踐“世界性”(全球性)的重要性和必要性，比如第三世界女性主義代表(Chandra Talpade Mohanty)在新世紀(jì)調(diào)整了她們?cè)?0世紀(jì)80、90年代側(cè)重批判白人女性主義的文化立場(chǎng)，開(kāi)始呼吁世界女性主義者聯(lián)手面對(duì)資本全球化。在近20年的女性主義理論發(fā)展中，比較具有世界宏觀視點(diǎn)又保持持續(xù)性發(fā)展的女性主義理論實(shí)踐有跨國(guó)女性主義(Transnational Feminism)和唯物主義女性主義(Materialist Feminism)，這里概要介紹下這兩種理論。

跨國(guó)女性主義是20世紀(jì)90年代在美國(guó)崛起的理論實(shí)踐，立足點(diǎn)是針對(duì)并批判當(dāng)時(shí)洶涌澎湃的跨國(guó)資本、技術(shù)和人口在全球的流動(dòng)和發(fā)展。它的理論資源來(lái)自后殖民主義、后現(xiàn)代主義以及第三世界女性主義，還借鑒些馬克思主義理論(Inderpal Grewal,Caren Kaplan)。限于時(shí)間，我在這里不具體展開(kāi)，只做些簡(jiǎn)要性的說(shuō)明?？傮w上來(lái)說(shuō)，跨國(guó)女性主義從名字上就可以得知它的世界意識(shí)，但不同于傳統(tǒng)的國(guó)際主義以及全球主義女性主義，它批判前兩者西方中心和資本主義普世主義的世界意識(shí)。它的“跨”同“跨國(guó)資本主義”的“跨”雖然有語(yǔ)義上的相似性，卻在政治意義上相對(duì)立?？鐕?guó)資本是為了全球資本流通跨越國(guó)界和一切區(qū)域機(jī)制，但它在發(fā)展世界資本市場(chǎng)時(shí)并不質(zhì)疑資本現(xiàn)代性的主流價(jià)值觀包括現(xiàn)代國(guó)家的霸權(quán)，它反而需要借助國(guó)家霸權(quán)以及國(guó)家合作以達(dá)到資本擴(kuò)張；跨國(guó)女性主義強(qiáng)調(diào)打破原先離散狀況下的各地為陣的女性主義實(shí)踐，批判資本現(xiàn)代性中的國(guó)家霸權(quán)(對(duì)外對(duì)內(nèi))和男性中心以及不同地區(qū)的傳統(tǒng)父權(quán)意識(shí)，特別揭示跨國(guó)資本帶來(lái)的新的世界等級(jí)制度和新殖民體系。所以跨國(guó)女性主義的“跨”對(duì)西方資本中心的世界觀極具批判性，也是對(duì)當(dāng)代資本全球化、父權(quán)多樣化最具“瓦解”作用的世界女性主義實(shí)踐；同時(shí)它號(hào)召女性主義實(shí)踐要具有世界視野和跨國(guó)流動(dòng)性。

跨國(guó)女性主義是產(chǎn)生于西方資本主義體系中的批判話語(yǔ)，所以它也難免有自身的局限。第一，它對(duì)世界冷戰(zhàn)格局的“無(wú)視”已經(jīng)達(dá)到無(wú)意識(shí)狀態(tài)；從另一個(gè)角度看，它其實(shí)在無(wú)意中默認(rèn)了西方冷戰(zhàn)意識(shí)的世界性。第二，它對(duì)歷史上社會(huì)主義陣營(yíng)的漠視正是它掙扎在資本主義批判話語(yǔ)體系中而無(wú)法建樹(shù)別樣理論實(shí)踐的原因之一。跨國(guó)女性主義的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在它的批判性，特別是對(duì)當(dāng)下的世界主流價(jià)值，包括現(xiàn)代資本主義、新自由主義和不同地區(qū)的父權(quán)制等的批判，但它缺乏構(gòu)建新的世界價(jià)值體系的設(shè)想和資源。

唯物主義女性主義從20世紀(jì)70年代在西方學(xué)界出現(xiàn)后經(jīng)歷了很多變化，從早期馬克思女性主義(強(qiáng)調(diào)階級(jí))和社會(huì)主義女性主義(強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)/階級(jí)和普世文化父權(quán)壓迫)到20世紀(jì)80年代受后現(xiàn)代主義和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)理論的影響而強(qiáng)調(diào)文化/話語(yǔ)物質(zhì)主義，再到20世紀(jì)90年代后期批判性回歸歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)反對(duì)全球資本主義，重新重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、階級(jí)分析，重視女性解放和社會(huì)結(jié)構(gòu)變革。我所說(shuō)的唯物主義女性主義主要指20世紀(jì)90年代后期興起的,側(cè)重批判后期資本主義內(nèi)部批評(píng)話語(yǔ)精英化、文化化現(xiàn)象，提倡變革資本主義社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的歷史唯物主義理論。唯物主義女性主義自20世紀(jì)70年代的歷史變遷也為中國(guó)社會(huì)主義女性主義實(shí)踐及其在80年代的獨(dú)立文化轉(zhuǎn)向提供了一個(gè)世界性的參考。20世紀(jì)90年代以后的唯物主義女性主義為世界女性主義重審歷史上的馬克思主義理論以及批判繼承社會(huì)主義實(shí)踐包括中國(guó)社會(huì)主義婦女解放資源打開(kāi)一條重要途徑，也對(duì)揭示和批判西方冷戰(zhàn)意識(shí)提供了重要武器?？鐕?guó)女性主義和歷史唯物主義女性主義在20世紀(jì)90年代的崛起，一方面說(shuō)明了西方中心的資本文化女性主義的困境和無(wú)望，一方面說(shuō)明對(duì)新的世界結(jié)構(gòu)和價(jià)值的尋喚。

中國(guó)社會(huì)主義婦女解放資源的批判梳理，應(yīng)該呼應(yīng)并引領(lǐng)這種世界性女性主義實(shí)踐的新走向，一方面致力于批判主流資本現(xiàn)代性、冷戰(zhàn)意識(shí)世界化、各種傳統(tǒng)父權(quán)意識(shí)和女性主義實(shí)踐在世界范圍走向隔離、保守、精英化和文化化的潮流，一方面同其他地區(qū)抵抗資本主義全球化的女性主義實(shí)踐結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，挖掘出歷史實(shí)踐中可以給當(dāng)代女性主義提供理論思考、物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)、歷史政治策略以及另類(lèi)社會(huì)價(jià)值想象的資源。中國(guó)社會(huì)主義婦女解放畢竟是世界上成功推翻私有制和資本經(jīng)濟(jì)殖民，并建立新型政治經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)價(jià)值的體制性實(shí)踐。雖然它在世界歷史上具有一定“獨(dú)特性”，并有自身的各種歷史局限，但它在實(shí)踐中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性變革的堅(jiān)持，對(duì)社會(huì)倫理新價(jià)值的執(zhí)著，對(duì)未來(lái)世界愿景的追求，以及它在社會(huì)主義革命實(shí)踐中的有效機(jī)制化，它的大眾走向、無(wú)產(chǎn)階級(jí)化和在新體制的建立中起到的前衛(wèi)作用都將使它成為當(dāng)今女性主義發(fā)展宏觀視點(diǎn)和建立世界新價(jià)值體系過(guò)程中最重要的理論和歷史資源。謝謝大家。

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1004-2563(2017)05-0014-05

王玲珍(1964-)，女，美國(guó)布朗大學(xué)東亞系教授、博士。研究方向：跨國(guó)女性主義理論、女性主義電影理論、性別研究、中國(guó)文學(xué)和電影研究。