曾依雪

摘要：莊子是儒家學(xué)派的重要代表人物，尤其是“無(wú)為”思想歷來(lái)被奉為儒家的經(jīng)典思想之一?！盁o(wú)為”思想涉及到了社會(huì)生活的許多方面，其作為我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)現(xiàn)今的社會(huì)各方面的影響也較為顯著。文章將從自然之道、政治之道和人生之道三個(gè)方面對(duì)莊子的"無(wú)為"思想進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：莊子 自然之道 政治之道 人生之道

莊子的“無(wú)為”思想是基于對(duì)自然的觀察和當(dāng)時(shí)社會(huì)“有為”政治統(tǒng)治思想的不滿而提出的，因此，莊子的“無(wú)為”思想最直接針對(duì)的便是政治方面，莊子認(rèn)為統(tǒng)治者在治理國(guó)家的過(guò)程中應(yīng)做到順應(yīng)民心。除了最直接針對(duì)的政治方面，莊子的“無(wú)為”思想對(duì)人生的啟示意義也是巨大的，甚至對(duì)于社會(huì)發(fā)展方面也有一定的意義。莊子的“無(wú)為”思想雖然提出于久遠(yuǎn)的春秋時(shí)代，但是其作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于如今社會(huì)的影響也是巨大的。尤其是無(wú)盡社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，人們對(duì)于物質(zhì)的追求過(guò)于狂熱，常出現(xiàn)為滿足個(gè)人私欲違背自然規(guī)律的情形。莊子的“無(wú)為”思想對(duì)于指導(dǎo)如今的人們正確看待利益有著重要意義，幫助人們認(rèn)識(shí)到順應(yīng)自然的重要性，不請(qǐng)求自身目的的實(shí)現(xiàn)，而是在自然發(fā)展的過(guò)程中自然而然實(shí)現(xiàn)。

一、自然之道

莊子的“無(wú)為”思想來(lái)源于其對(duì)自然界的認(rèn)知和感悟，莊子通過(guò)對(duì)自然界的觀察和認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)和找出了一定的自然界的規(guī)律，樹木生長(zhǎng)、水往低處流、太陽(yáng)東升西落、人往高處走、四季變換等自然現(xiàn)象都遵循著一定的規(guī)律。莊子的“天人合一”思想是對(duì)“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，外物皆化生?！边@段古文的概括總結(jié)，從莊子的“天人合一”思想可以看出他認(rèn)為天地是相容的，要做到天無(wú)為、地?zé)o為和眾生皆無(wú)為，萬(wàn)物生長(zhǎng)不是天地有意而為之的，而是通過(guò)“無(wú)為”運(yùn)行而順其自然進(jìn)行的?？偟膩?lái)說(shuō)，莊子的“無(wú)為”思想在本質(zhì)上是一種自然思想，無(wú)為之道的本源便是自然之道，重視合乎自然的發(fā)展規(guī)律。不能破壞自然發(fā)展的規(guī)律，若一旦破壞自然發(fā)展的規(guī)律，我們必然會(huì)走向異化之路，自食惡果。依據(jù)莊子的觀點(diǎn)，我們要想達(dá)到一定的目標(biāo)，一定要像自然界的發(fā)展一樣，順應(yīng)發(fā)展規(guī)律，在“無(wú)為”中實(shí)現(xiàn)我們既定的目標(biāo)。

二、政治之道

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是政治分化較為嚴(yán)重的時(shí)期，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，因此，莊子的“無(wú)為”思想是基于當(dāng)時(shí)的政治情形而提出的，是反映和服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治者為滿足自身私欲和謀取統(tǒng)治權(quán)力普遍主張“有為”，這種統(tǒng)治方式明顯與莊子所主張的“無(wú)為”思想相背離。因此，莊子認(rèn)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“有為”思想是一種異化的思想，是對(duì)人民產(chǎn)生巨大危害的，莊子在《逍遙游》一文中便明確指出這種思想的錯(cuò)誤，以“許由辭天下”這一寓言故事進(jìn)行批判諷刺，披露統(tǒng)治者為滿足自身私欲的本質(zhì)。莊子提出“無(wú)為”思想的主要目的是通過(guò)其限制統(tǒng)治者的私欲行為，突出統(tǒng)治者的“有為”思想是違背自然發(fā)展規(guī)律的，若一意孤行，必然會(huì)對(duì)社會(huì)造成巨大危害，這也是造成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)事頻繁、民不聊生的根源所在?？偟膩?lái)說(shuō)，莊子的“無(wú)為”思想便是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者普遍存在的“有為”思想的批判和超越，是在當(dāng)時(shí)政治思想上的進(jìn)步。

三、人生之道

莊子的“無(wú)為”思想主要是針對(duì)政治方面而提出的，但是實(shí)際上其對(duì)于人生同樣有著巨大的啟示意義，明確指出了我們的生存和發(fā)展應(yīng)依照“無(wú)為”思想。人生的之道的“無(wú)為”即是指人要順其自然，要根據(jù)自然本質(zhì)的需求來(lái)追求個(gè)人在生活中的理想，實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值。簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是我們要直視本心，同時(shí)要遵循自然規(guī)律。《莊子》這一巨著中的寓言故事對(duì)“無(wú)為”的人生之道做了一定的剖析，如《天地》中的“厲人生子”這一故事，這一故事主要講述了一個(gè)長(zhǎng)相丑陋的女子在某一夜晚生下一個(gè)孩子，但是害怕孩子的長(zhǎng)相和自己一樣，就拿著燭火仔細(xì)確認(rèn)。這一故事主要表達(dá)了，一個(gè)孩子在出生之后其外表已經(jīng)自然形成了，即便你再不愿意接受和害怕也是不能夠改變的。這一故事啟示我們，規(guī)律具有客觀性和普遍性，人不能夠基于自身的想法和通過(guò)自身的能力去改變事物已經(jīng)具備的狀態(tài)，最好的做法便是順其自然，以良好積極的形態(tài)去面對(duì)事情，若一味逆勢(shì)而行，只會(huì)徒增自己的波折和煩惱，影響自己在面對(duì)其它事物時(shí)的心情。

四、結(jié)語(yǔ)

莊子的“無(wú)為”思想是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想之一，其對(duì)于自然、政治和人生方面影響深遠(yuǎn)，理應(yīng)值得我們繼承和發(fā)展。莊子的“無(wú)為”思想主張人們?cè)谏婧桶l(fā)展的過(guò)程中都要遵循自然社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，一旦違背規(guī)律，則必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰。從我國(guó)如今社會(huì)發(fā)情況來(lái)看，莊子的“無(wú)為”思想對(duì)于國(guó)家的發(fā)展以及人們生活態(tài)度方面的進(jìn)步都是有著巨大意義的，對(duì)于莊子“無(wú)為”思想的解讀和認(rèn)識(shí)最主要的還是應(yīng)將其真正應(yīng)用到實(shí)際生活中。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：長(zhǎng)沙市長(zhǎng)郡梅溪湖中學(xué)）