李幸

摘要：本文主要以我國(guó)古代遠(yuǎn)游文學(xué)的呈現(xiàn)形式作為出發(fā)點(diǎn)。并從打破常規(guī)、推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展等方面探討了遠(yuǎn)游文學(xué)史意義。以期為引導(dǎo)中華名族情感感悟提供一些思考和意見。

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)游文學(xué) 文學(xué)史研究 意義

遠(yuǎn)游文學(xué)可以看做是一種創(chuàng)作主體，也可以是一種新型題材形式。先秦時(shí)期是遠(yuǎn)游文學(xué)的開拓階段，對(duì)推動(dòng)文學(xué)發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。無論是文學(xué)者還是宦游者，對(duì)文學(xué)的不斷創(chuàng)新中推動(dòng)中國(guó)浪漫主義文學(xué)的勃興，在感悟中華民族文化的同時(shí)引導(dǎo)人們樹立科學(xué)正確的價(jià)值觀。

一、我國(guó)古代遠(yuǎn)游文學(xué)的呈現(xiàn)形式

紀(jì)游文學(xué)、神游文學(xué)、游仙、夢(mèng)游文學(xué)是古代遠(yuǎn)游文學(xué)的四大形式。首先，“遠(yuǎn)游”在古代無論是人們出行、求學(xué)或者服役，都是生活所需。所謂“紀(jì)游文學(xué)”是指主人公出行的一種實(shí)質(zhì)性記錄。我們所學(xué)的《詩經(jīng)》里就有很多描述戰(zhàn)役、徭役的征役詩。最為典型的為《東山》《陟岵》。紀(jì)游文學(xué)的發(fā)展時(shí)期當(dāng)屬唐宋，其中以李白、王維、杜甫、高適、岑參、蘇軾、王安石等人為代表。相對(duì)杜甫而言，李白創(chuàng)作的紀(jì)游詩較為奔放，杜甫所做的紀(jì)游詩更加悲涼。這與兩位詩人的身世與成長(zhǎng)環(huán)境差異息息相關(guān)。高適和岑參作為邊塞詩人的代表，創(chuàng)作的紀(jì)游詩積豪邁，又帶有一點(diǎn)小清新氣質(zhì)。將邊塞和異國(guó)風(fēng)光和風(fēng)情納入紀(jì)游文學(xué)范疇的代表作品為《大唐西域記》。其次，神游文學(xué)。神游文學(xué)以詩人“神游”狀態(tài)下創(chuàng)作的詩或者文章而聞名。神游文學(xué)作品創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是抒發(fā)人生志向、抒寫情志。開拓神游文學(xué)先鋒的詩人是屈原。在《離騷》中，訴天神、上天庭等情節(jié)的描述正是抒發(fā)自身的九死不悔之志。正是主人公對(duì)現(xiàn)世的不滿、失望和憤恨，才產(chǎn)生了神游，對(duì)對(duì)后世神游文學(xué)作品的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然后，游仙文學(xué)。游仙文學(xué)的主要特征是虛幻縹緲，總是能夠?qū)⒆x者帶入一種奇幻的仙境世界里。這種創(chuàng)作題材的發(fā)展，對(duì)于后世詩人、文人追求自由、思想情感上的快樂具有重要影響。游仙文學(xué)作品《離騷》的流傳，對(duì)于游仙文學(xué)的發(fā)展起了基礎(chǔ)性的作用。比如《楚辭·遠(yuǎn)游》就是以《離騷》作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，在基礎(chǔ)上進(jìn)行意象系統(tǒng)的表述。這種新的意象系統(tǒng)主要表現(xiàn)為“神仙”“方術(shù)意象”。《列仙轉(zhuǎn)》中的韓眾、王喬都是作為古仙人而存在。最后，夢(mèng)游文學(xué)。夢(mèng)游文學(xué)是指人在夢(mèng)境中可以與神仙、靈物等結(jié)伴相游。大部分古人信奉鬼神，因此將自己的情感或者思想寄托與鬼神是一種排憂解難的方法。但是作者并一定是相信鬼神或者傳說的信奉者。

二、古代遠(yuǎn)游文學(xué)的文學(xué)史意義

遠(yuǎn)游文學(xué)的多元化和靈活性得以在文學(xué)史上占據(jù)重要位置。作為中國(guó)文學(xué)史的重要構(gòu)成部分，是后人研究和學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史的重要依據(jù)。因此其歷史意義較為深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在：

第一，打破了文學(xué)創(chuàng)作的常規(guī)思路，開拓了文學(xué)寫作的新道路。作為一種文學(xué)形態(tài)和文學(xué)主體形式存在于文學(xué)體系中，無論是古人還是現(xiàn)代人，他們?cè)趧?chuàng)作道路上一直是在沿著自己的思路進(jìn)行寫作。因此無論是任何主體，作家都有自己的情感和思想，總也寫不完。將“遠(yuǎn)游文學(xué)”作為一種主體，在文學(xué)創(chuàng)作史上是一種新的意識(shí)形態(tài)。她包含的內(nèi)容涉及思想情感，也將“人與行”“人與神”納入了創(chuàng)作范圍內(nèi)。這是文學(xué)者在隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化而不斷創(chuàng)新的結(jié)果。這就為現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基石，不再局限與條條框框的限制，掙脫傳統(tǒng)文學(xué)的固定枷鎖，實(shí)現(xiàn)思想情感的突破與寄托。

第二，擴(kuò)大了文學(xué)作品的表現(xiàn)、思考范圍。紀(jì)游文學(xué)的產(chǎn)生，不只是促使文學(xué)主體向多元化方向發(fā)展，也是文人墨客寄情與山水、表現(xiàn)自然之美的寫實(shí)表現(xiàn)。《遠(yuǎn)游》這部文學(xué)作品的出現(xiàn)，不僅可以充分表現(xiàn)作者對(duì)生命的感悟和對(duì)自由人生的追求，也是表現(xiàn)“列仙之趣”的韻味所在。這正是擴(kuò)大文學(xué)作品表現(xiàn)、思考范圍的重要體現(xiàn)。

第三，對(duì)于中國(guó)道德哲學(xué)的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。中國(guó)古代遠(yuǎn)游文學(xué)涵蓋內(nèi)容較多，涉及的情感較深。它更多地是表現(xiàn)中華民族的文化氣韻和人們的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。無論是對(duì)祖國(guó)山水的寄情，還是人生哲理的抒發(fā)，都可以見證我國(guó)各地風(fēng)景的秀麗、淳樸的人，并引入國(guó)世界各地的奇風(fēng)異俗。如此一來，不僅向世人描述了中華民族的自豪感，也讓國(guó)人開闊了眼界?！蹲髠鳌纷顗?mèng)象的描述，正是將傳統(tǒng)道德文化與“天命思想”進(jìn)行了有效融合，對(duì)于引導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展和樹立正確價(jià)值觀具有重要的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語

我國(guó)古代遠(yuǎn)游文學(xué)的發(fā)展歷程較為漫長(zhǎng)。在發(fā)展過程中，紀(jì)游文學(xué)、神游文學(xué)、仙游文學(xué)、夢(mèng)游文學(xué)四種表現(xiàn)形式最為能夠代表遠(yuǎn)游文學(xué)特性。無論是作品本身的形式，還是作品是否突破了常規(guī)思維限制，都是一種新型文學(xué)主體表現(xiàn)。我們?cè)谘芯颗c學(xué)習(xí)這些遠(yuǎn)游文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)看到作者背后表達(dá)的真實(shí)情感，從而從中體會(huì)中華民族情感感悟，樹立正確的價(jià)值觀念。

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（作者單位：寧鄉(xiāng)縣第一中學(xué)）