劉楠

摘要：當(dāng)前，由于地區(qū)發(fā)展的差異，文化傳承的區(qū)別，不同地區(qū)間神話形式與神話內(nèi)容也呈現(xiàn)出大同小異的差別。對(duì)此，了解神話傳說間的異同之處，有助于認(rèn)知不同地區(qū)間文化的特色與價(jià)值思想的差異。因此，本文站在神話比較的思維視角下，在剖析中國神話涵蓋與特點(diǎn)的同時(shí)，以對(duì)比為手段解析日本神話的涵蓋與特點(diǎn)，從比較相鄰兩國文化的異同入手，探究不同地域、不同文化畢竟下，神話內(nèi)容詮釋的思想與意象的異同之處。

關(guān)鍵詞：中國神話；日本神話；比較分析；研究探討

前言

神話作為人類心智尚未成熟時(shí)期，對(duì)超出自身理解范圍的自然現(xiàn)象進(jìn)行盲目崇拜下誕生的文化形式，是一個(gè)民族思想觀、價(jià)值觀與世界觀的具體體現(xiàn)。即使在數(shù)千年以后的今天，文化昌明的現(xiàn)代社會(huì)雖不相信神話內(nèi)容中描述的神靈形象，但對(duì)神話中表述事件的研究卻從未停止，對(duì)神話內(nèi)容的喜愛也未曾減退。其實(shí)，詳細(xì)了解神話的誕生過程，其雖然并非全然反應(yīng)古早事件的真實(shí)情況，但在一定程度也客觀記錄了人類遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)未知事物的探求心與想象力?？梢哉f，在科技無法觸及的人類早期，神話作為宗教崇拜的基礎(chǔ)填充了原始人類對(duì)精神世界與自身起源的追求，并客觀記錄了知識(shí)與科技普及之前，人類思想與價(jià)值的發(fā)展取向，為現(xiàn)代社會(huì)研究歷史，剖析社會(huì)思想構(gòu)成奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

一、中日神話的涵蓋與特點(diǎn)

分析中日神話的異同之處，率先應(yīng)對(duì)兩國神話的涵蓋與特點(diǎn)有所了解，科學(xué)認(rèn)識(shí)到兩國神話的涵蓋內(nèi)容與具體特征，才能客觀且科學(xué)的認(rèn)清中日兩國神話間的相似與差異，并能就此探究出不同地理環(huán)境下，文化的差異對(duì)思想、價(jià)值的不同影響。

（一）中國神話的涵蓋與特點(diǎn)

中華文化博大精深，作為歷史上最為悠久的文明古國之一，我國歷史記載未曾斷層，因此在眾多古代文明之中，中國歷史最為詳盡并最為具體。不過，即使擁有詳盡且明晰的歷史記載，我國的神話傳說卻也是極具中國色彩，并更為完整獨(dú)立的恢弘篇章。相傳上古時(shí)期天地未分，名為盤古者于混沌中蘇醒，其手持利刃開天辟地，在一片混沌中劃出界限，促使輕者為天，濁者為地，最終形成天地分明世界。然而，這種說法在我國神話傳說中僅為創(chuàng)世說法之一，另有史料記載創(chuàng)世言論，認(rèn)為天地萬物皆由巨人身體幻化，無論日月星辰，亦或山川河流，都來自于創(chuàng)世巨人的血肉身軀。當(dāng)然還有另一種創(chuàng)世神話則較為科學(xué)，在此神話中，世界誕生源自于自然演化，并沒有認(rèn)為因素?fù)诫s其中。由此可見，在當(dāng)時(shí)人類心智尚未成熟的年代，對(duì)于世界誕生因由的探究已然具備相當(dāng)成熟的思維，也呈現(xiàn)出多元化、多視角特色。無獨(dú)有偶，詳細(xì)了解中國神話體系中其他神話內(nèi)容，無論是女媧造人、女媧補(bǔ)天，亦或是日月誕生、洪水災(zāi)難等都擁有不同的說法。民族的差異與文化的迥異促使中國神話體系錯(cuò)綜復(fù)雜，同一事件的記錄均有復(fù)數(shù)的版本，以至于中國神話本身即存在延續(xù)性特征，又具備矛盾性特點(diǎn)，既有形成體系的可能，亦有相互博弈的沖突點(diǎn)，不僅吸引著眾多專家學(xué)者的研究，同時(shí)亦增大了神話本身的可讀性。

（二）日本神話的涵蓋與特點(diǎn)

在日本的神話傳說中，世界的起源由混沌為始，后固化為天地，便由了天與地之別。其中，天名為“高天原”，里育有男女神明各一，分別為伊邪那岐與伊邪那美。二神從天而降，于天浮橋上扎矛起舞，舉行相遇儀式并結(jié)婚，后孕育江河路海。然而，不幸的是，伊邪那美在誕下火神之際受火焰灼傷，最終不治身亡，伊邪那岐甚為憤怒，斬火神祭奠亡妻仍不解相思之苦。為尋回亡妻，其前往黃泉國預(yù)迎妻子，卻在等待過程中不聽妻子忠告，窺見妻子腐敗之姿，引發(fā)妻子怨恨，最終只身逃離黃泉國。對(duì)此，伊邪那美憤恨之余揚(yáng)言每日會(huì)帶走伊邪那岐統(tǒng)領(lǐng)國家一千居民，而伊邪那岐為保證國民的增長，只能建造一千五百個(gè)產(chǎn)房，用每日誕生一千五百居民來應(yīng)對(duì)伊邪那美的報(bào)復(fù)。后來，伊邪那岐從黃泉國回來，利用河水進(jìn)行祓禊儀式，在誕生了眾神后生出了自己最為滿意的三個(gè)孩子，分別是天照大神，月讀命及素戔嗚尊等“三貴子”，被伊邪那岐分派管理高天原、夜國與海洋。自此，日本神話的九州諸島，日月山河都有了其掌管者，日本的起源神話形成了完整的世界格局。

當(dāng)然，除日本起源神話之外，日本現(xiàn)代神話體系中還融入了諸多異國文化元素于其中，以七福神為例，深受日本人崇拜的七福神其神姿原型囊括了佛教、道教、如神道教、婆羅門教等諸多教派中的神祗形象，于室町時(shí)代開始流行，直至今日仍于日本各地均有廟宇。此外，稻荷神作為日本農(nóng)業(yè)之神，其原型來自于日本神道教，直至如今仍然深得日本人敬重?？傮w來說，日本的神話傳說在原本起源學(xué)說的基礎(chǔ)上，結(jié)合了外來文化與本身文化的融合，最終衍生出如今繁多而復(fù)雜的神話體系，充分展現(xiàn)著日本人的思想意識(shí)與價(jià)值認(rèn)知。

二、中日神話的共同之處分析

了解中日神話的涵蓋與特點(diǎn)后不難看出，中國作為日本的鄰國，在文化滲透與影響中起到了至關(guān)重要的作用。因此，日本神話體系中可看到中國神話中神祗形象不足為奇。然而拋開文化影響下中日神話的相似之處，從內(nèi)涵意蘊(yùn)的角度剖析中日神話的共同點(diǎn)，其大體歸納如下：

（一）反抗權(quán)貴的革命精神

神話雖然是人類對(duì)未知自然現(xiàn)象的聯(lián)想與理解，其中還摻雜了自然崇拜與宗教信仰于其中，但歸根到底，神話的內(nèi)核仍是呈現(xiàn)人類思想的關(guān)鍵，潛移默化的展現(xiàn)著人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。對(duì)此，詳細(xì)分析中日神話的異同之處，其二者中透漏出的反抗精神如出一轍，彰顯著不同文化背景，不同地域風(fēng)格背景下，人類精神的不屈與頑強(qiáng)。例如，在中國神話中有后羿這一形象，其原本應(yīng)為天神，奉帝俊之名下凡平定“十日之災(zāi)”，不顧惹怒帝俊射殺其太陽九子，最終被帝俊貶下人間；無獨(dú)有偶，日本創(chuàng)世神伊邪那岐最鐘愛的三子之一的素戔嗚尊，雖然掌管海洋卻時(shí)時(shí)掛念于地獄受苦的母親，不惜惹怒伊邪那岐也要表達(dá)自己的哀思。遭到伊邪那岐驅(qū)逐之后，素戔嗚尊以前往“高天原”拜別姐姐日照大神為名，大鬧“高天原”，甚至惹得姐姐閉門不出，日本暗無天日。從以上兩則神話故事來看，無論是中國還是日本，在其神話內(nèi)核中都凝聚著反抗權(quán)貴的精神，滲透著不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨。

（二）征服自然的逆天精神

在中日神話的相似點(diǎn)之中，反抗權(quán)貴的革命精神只是其一，在此之外，神話中征服自然的逆天精神在兩國民間傳說中也具備相似性。以“女媧補(bǔ)天”神話為例，面對(duì)天崩地裂的自然災(zāi)害，大地之母的女媧不辭辛勞，冶煉五彩石修補(bǔ)蒼天，砍斷巨鰲四足支撐天柱，最終平定了自然之災(zāi)，拯救了利民蒼生。相對(duì)的，在日本神話中，伊邪那岐最小的兒子素戔嗚尊，在巡查出云國時(shí)發(fā)覺國土狹小，便以神力引他地領(lǐng)土填充出云國，并用木樁與繩索綁縛國土，以防其飄走。凡此種種人定勝天的民間神話數(shù)不勝數(shù)，兩國人民在本身的思想意識(shí)與價(jià)值形態(tài)的形象下，均在神話中展現(xiàn)了共同的思想意態(tài)，不得不說這種逆天而為的具象表現(xiàn)之中，內(nèi)涵深遠(yuǎn)的是人類征服自然的潛意識(shí)思想，是人類不甘現(xiàn)狀，用于拼搏的內(nèi)涵化表達(dá)。

（三）保護(hù)黎民的英雄精神

反抗權(quán)貴，征服自然在中日神話中展現(xiàn)的淋漓盡致。然而，細(xì)究?jī)烧呔裾Q生的因由，保護(hù)黎民的英雄主義精神起到了至關(guān)重要的作用。中國神話中的后羿，之所以得罪帝俊，其根本原因是為拯救受苦蒼生，免受“十日之災(zāi)”；不辭辛勞的大地之母，之所以冶煉五彩石，抽劍斬妖魔，其最終目的也是為黎民蒼生幸福考量。相對(duì)的，日本神話中別具一格的素戔嗚尊，其出走出云之際，為深受八岐大蛇滋擾的百姓，用計(jì)斬殺八岐大蛇，成就了其英雄之名。由此可見，無論是中國神話中的神仙，亦或是日本神話中的神，他們的心中都具備溫柔而又善良的心，同時(shí)亦具有堅(jiān)強(qiáng)而又勇敢的意志，不畏權(quán)貴，不屈自然，勇敢無畏，拯救黎民蒼生。

三、中日神話的差異之處分析

中日之間僅隔海相望，文化互通由來已久，二者之間神話的相似處十分相近，說明在為人的基礎(chǔ)意識(shí)形態(tài)上具有相通點(diǎn)。然而，地域差異、文化差異與思想差異在奠定了基礎(chǔ)意識(shí)形態(tài)相似的基礎(chǔ)上，同時(shí)也造就了兩國神話的本質(zhì)性差別。

（一）思想意識(shí)的差異性

兩國神話的本質(zhì)性差別之一便是思想意識(shí)上的迥然不同。在日本的神話故事中，神與皇權(quán)之間原本并無直接關(guān)聯(lián)，那一時(shí)期的神話樸素而具有地方色彩。然而，日本皇室為鞏固王權(quán)的中央集權(quán)，在自身統(tǒng)治期間逐漸將皇室的起源與神話傳說相融合，按照時(shí)間順序編排神話從“神代”向“人代”延續(xù)，進(jìn)而鞏固皇室在日本社會(huì)中不可替代的作用。因此，現(xiàn)代日本起源神話故事不再是單純的民間傳說，其意識(shí)形態(tài)中夾雜了政治思想于其中。相對(duì)的，中國神話在一定程度上雖與政權(quán)社會(huì)有所牽連，但其與日本神話的差異之處在于，中國的神話中更多宣揚(yáng)的是仁德治政，因此無論是堯舜禪讓，亦或是大禹治水，其中透漏出的都是英雄與領(lǐng)導(dǎo)者的仁心。當(dāng)然，在歷史的演化下，封建統(tǒng)治時(shí)期用神話與迷信束縛人心，這一時(shí)期的傳說中皇帝為真龍?zhí)熳?。但是，不可否認(rèn)的是，中國鞏固政權(quán)的核心與神無關(guān)，更多的源自于圖騰崇拜的衍生。由此可見，對(duì)神話認(rèn)知的思想意識(shí)，兩國之間擁有本質(zhì)性的差異。

（二）歌頌側(cè)重的差異性

思想意識(shí)的差異決定了中日神話在歌頌的側(cè)重上擁有本質(zhì)性的不同，從眾多的中日神話對(duì)比來看，日本的神話中側(cè)重于歌頌神話人物的智謀與勇敢，無論是斬殺八歧大蛇的素戔嗚尊，亦或是智勇雙全，深受后世敬仰的小碓尊，均是日本神話歷史上濃墨重彩描寫的神話英雄，他們果敢而英勇，智謀高遠(yuǎn)，是日本神話歷史中歌頌的主要形象。相對(duì)的，中國神話故事中歌頌的神明形象則更為溫和與堅(jiān)貞。“夸父逐日”的傳說中鍥而不舍的夸父直至如今仍是中國人心中堅(jiān)韌不拔的象征；鵲橋相隔的牛郎與織女則展現(xiàn)著中國人對(duì)愛情自由，婚姻自由的向往與追求；大禹治水三過家門而不入是中國人對(duì)責(zé)任意識(shí)的認(rèn)知與對(duì)無畏精神的頌揚(yáng)；湘妃竹由來的神話傳說則是人們對(duì)忠貞愛情的歌頌與贊美?？梢哉f，中國神話中歌頌的內(nèi)容極具中國傳統(tǒng)思想特色，將“仁、義、禮、智、信”等五常思想展現(xiàn)的淋漓盡致。

（三）英雄塑造的差異性

在中日神話故事中，對(duì)于英雄形象的塑造其實(shí)也有著細(xì)微的差異。例如，素戔嗚尊作為斬殺八歧大蛇的英雄，其的出現(xiàn)其實(shí)源自于巧合，先被伊邪那岐驅(qū)逐，后被“高天原”趕出，出走出云之際巧遇妖邪才將其斬殺。相對(duì)的，更多時(shí)間里日本的英雄神話都伴隨著英雄的好運(yùn)，好人有好報(bào)的道理在其神話體系中展現(xiàn)的淋漓盡致。葦原中國主神大國主神，與兄弟一起求娶美貌的八上媛，途中大國主神救了白兔，因此有幸迎娶八上媛；海邊漁夫浦島太郎從稚子手中救下烏龜，便受邀造訪龍宮，看盡了海底美景。相對(duì)的，中國神話在塑造英雄的過程中，更多的借助剛毅與果敢來打造英雄形象。彎弓射日的后羿天生神射手，鍥而不舍逐日的夸父從始至終都展現(xiàn)著堅(jiān)強(qiáng)與不屈的精神。由此可見中日神話對(duì)于英雄形象的塑造存在著較大的差異，以善良獲得好報(bào)與生來剛毅堅(jiān)強(qiáng)都展現(xiàn)了人性美好的一面，但其呈現(xiàn)的文化與思想的差異卻涇渭分明。

綜上所述，中國與日本作為隔海相望的鄰國，在很早之前便已經(jīng)建立了通商貿(mào)易與文化交流。因此，兩國之間的神話傳說中具備相互雜糅的內(nèi)容，并在內(nèi)容形式上存在相似點(diǎn)。只是，地域差異、思想變化與價(jià)值觀迥異也造就了中日神話的差異之處，并由此保證了各地區(qū)神話彰顯的思想意蘊(yùn)與意識(shí)形態(tài)千奇百怪，各具風(fēng)情。

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