徐馳程

【摘要】在中國(guó)自古以來(lái)的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，總是不能繞過(guò)“鬼”這個(gè)話(huà)題的存在，它通過(guò)各種風(fēng)俗與文化意識(shí)等或多或少的融入到中國(guó)文學(xué)的脈絡(luò)中，同時(shí)一些優(yōu)秀作家將鬼元素引入國(guó)人的審美與思辨的過(guò)程中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此本文通過(guò)探討中國(guó)文學(xué)中鬼文化的變化過(guò)程，對(duì)研究近現(xiàn)代文學(xué)的同僚提供一種新的角度與參考。

【關(guān)鍵詞】“鬼”文化；演變過(guò)程；文學(xué)作品

一、“鬼”文化的起源與觀(guān)念特性

我國(guó)自古以來(lái)就流傳著眾多的志怪小說(shuō)，通過(guò)對(duì)一些光怪陸離的場(chǎng)景與事件的描寫(xiě)來(lái)映射現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，因此對(duì)于自古以來(lái)的小說(shuō)家，一般都極力為自己故事素材的搜尋下足了功夫，所以在其內(nèi)心的深處一般都將鬼神之事作為自己的主張，通常抱著寧可信其有的心態(tài)。自干寶在《搜神記》中開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)志怪小說(shuō)的先河，而通過(guò)書(shū)中的詳盡描述我們不難看出，在干寶心中更多的是抱著鬼神是真是存在這種想法來(lái)敘述的，而且當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與各類(lèi)思想流派的熏陶，讓人們往往都會(huì)傾向朝拜這類(lèi)鬼神一般的存在。由于人們對(duì)這種故事的好奇與害怕共存，所以市面上出現(xiàn)了許多的“冥報(bào)”，就是像報(bào)紙一樣供人們傳閱，但上面講的盡是鬼神之事，這同時(shí)給了一些作家記錄的空間，而且使得一些大家可以從這些故事中吸取素材與靈感。這些故事大多表現(xiàn)人們對(duì)于鬼神的崇拜與寄托鬼神來(lái)解決自己現(xiàn)世的煩惱。

在清代以前的志怪小說(shuō)中，大多將鬼神描寫(xiě)的恐怖可憎，描寫(xiě)大多粗鄙，沒(méi)有很高的文學(xué)價(jià)值，直到清初《聊齋志異》的出現(xiàn)才從根本上將這類(lèi)鬼故事的格調(diào)提升了一大段。其作者蒲松齡在其悲慘蒼涼的一生，通過(guò)寫(xiě)作來(lái)抒發(fā)自己郁郁不得志的憤慨，而書(shū)中的鬼國(guó)儼然成了作者心中對(duì)于國(guó)家的期待，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法見(jiàn)識(shí)與營(yíng)造的幻境只能通過(guò)自己的筆觸來(lái)加以抒發(fā)，而故事中眾多的女鬼多向窮困書(shū)生投懷送抱，這不得不說(shuō)是作者對(duì)自身凄慘遭遇的一種表述，作者在通過(guò)故事的描繪來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的愁緒，進(jìn)而在一定程度上安慰自己，就這樣超脫的在自己構(gòu)想的世界中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。同樣在《閱微草堂筆記》中，紀(jì)曉嵐大學(xué)者也通過(guò)一種隱晦的筆觸，對(duì)狐仙鬼怪等進(jìn)行夸大張揚(yáng)的描寫(xiě)，而且真是的用意則在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)凄慘蒼涼的映射，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)昏庸腐朽的批判，以及對(duì)舊社會(huì)中種種丑惡的現(xiàn)實(shí)的鞭撻。

在中國(guó)古代多次大興文字獄，這讓眾多書(shū)生學(xué)者覺(jué)得憤憤不平，無(wú)法表達(dá)內(nèi)心的真是想法，所以更多的時(shí)候他們將自己的故事沉浸在那個(gè)虛無(wú)縹緲的世界中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射來(lái)?yè)Q取內(nèi)心的短暫解脫與平靜。因此這也就是中國(guó)作家長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)鬼文化情有獨(dú)鐘的一個(gè)原因吧。

二、古代文學(xué)中“鬼”故事的題材類(lèi)型

1、人鬼相戀

愛(ài)情故事作為人類(lèi)文學(xué)中一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的主題，在鬼故事的架構(gòu)中同樣也有很大一部分故事是以愛(ài)情故事為基底的。在人鬼相戀的故事中，女方一般多為鬼，而男方則多為窮困書(shū)生，女方往往出身顯赫，為王權(quán)貴族的后裔，因?yàn)椴恍翌倦y，而在化身為鬼之后遇到書(shū)生，一見(jiàn)鐘情，執(zhí)意下嫁，而男方則是被鬼神迷住自己的雙眼，之后仕途坦蕩，最后經(jīng)過(guò)一番波折最終通過(guò)冥婚的方式完成兩者的結(jié)合。

最早的人鬼相戀題材小說(shuō)出現(xiàn)在曹丕所做的《列異傳》中，從書(shū)名就可以看出這本書(shū)的內(nèi)容主要是記錄奇異事件的集合。之后在豐富廣泛的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了數(shù)量眾多而且質(zhì)量?jī)?yōu)異的愛(ài)情故事，包括我們耳熟能詳?shù)哪档ねぁ㈤L(zhǎng)生殿乃至于倩女幽魂等，里面凄美的愛(ài)情故事令后人徜徉不散，同時(shí)也改編成眾多的影視文化作品加以傳頌。愛(ài)情是人類(lèi)文學(xué)的永恒主題，雖然人鬼戀這類(lèi)故事由于其超脫于現(xiàn)實(shí)而且背離兩性關(guān)系的道德界限，但由于其對(duì)愛(ài)情這一主題的純粹發(fā)揚(yáng)，使得其能夠長(zhǎng)久的流傳下來(lái)，并在近代的文學(xué)作品中有著明顯的表征。

2、鬼神復(fù)仇

相較于凄美的愛(ài)情故事，社會(huì)悲慘的現(xiàn)實(shí)讓這類(lèi)復(fù)仇類(lèi)的故事有了更重要的地位。因?yàn)樽髡咴诿枥L故事中的背景時(shí)，往往是摻雜著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的控訴。其主要故事情節(jié)包括含冤暴雪、附體報(bào)仇、顯形奪命、轉(zhuǎn)世復(fù)仇等，前提一般為亡者大多在人世間遭受了相當(dāng)不平等的待遇，含冤而死，因此將自己的怨恨與種種報(bào)復(fù)復(fù)仇的手段相連，進(jìn)而通過(guò)某種力量進(jìn)行復(fù)仇，將人的意識(shí)與形態(tài)通過(guò)不同的空間來(lái)展現(xiàn)，同時(shí)也使得雖然現(xiàn)世不能達(dá)到的目的，來(lái)世也能通過(guò)復(fù)仇而懲惡揚(yáng)善，這也是作者們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的一種期許。

3、地獄的存在

相比前幾種題材故事的背景都是在現(xiàn)實(shí)世界，而小說(shuō)家通過(guò)對(duì)我們想象中死后要去的世界—地獄的描繪，來(lái)展現(xiàn)人們對(duì)于死亡的恐懼以及對(duì)比顯現(xiàn)當(dāng)前世界的黑暗。地獄即為陰曹地府，即為人們虛構(gòu)出的死后無(wú)積善行的人要進(jìn)入的地方，在陰曹地府中往往都進(jìn)行這人們現(xiàn)世中所作所為的報(bào)應(yīng)與懲罰，因而徒生對(duì)其恐懼與懼怕。小說(shuō)家通過(guò)將世間發(fā)生的種種不公平的事情帶入到地獄內(nèi)這個(gè)特殊的背景下，映射當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，相比世間的凄慘，地獄內(nèi)的情景也沒(méi)那么可怕。古代作品《地志府》中，首先通過(guò)描繪地獄內(nèi)的種種慘狀進(jìn)而影射國(guó)內(nèi)朝廷中的種種腐敗現(xiàn)象，構(gòu)成了一幅當(dāng)代世間百相圖，描繪盡人世間的丑惡與喧囂。

三、鬼文學(xué)在藝術(shù)上的成就

古人在對(duì)鬼故事的描繪中加入了大量自身美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累與技巧，因而在借物喻人與象征等方面均有較高的成就，除了借用現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)等直接表現(xiàn)手法外，還能夠通過(guò)諷刺的手法在戒備森嚴(yán)的當(dāng)代文壇中發(fā)出自由之聲，這一點(diǎn)更是難能可貴，同時(shí)在對(duì)于幻境那么虛實(shí)結(jié)合的描寫(xiě)與寓言類(lèi)的筆觸相結(jié)合更能體現(xiàn)出中國(guó)悠久文化的積淀，在人鬼交織的愛(ài)情故事中我們不僅能看到華美的衣著描寫(xiě)，同時(shí)還有世間的人情世故、道德倫理價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，同時(shí)魯迅對(duì)于明清鬼怪小說(shuō)的評(píng)說(shuō)中，常常提到“鬼氣”二字，這正是近代小說(shuō)的精髓所在，即通過(guò)哪種陰寒、凄冷的環(huán)境渲染來(lái)帶給讀者相應(yīng)的心理暗示，進(jìn)而引出故事中所需的那種哀傷的境界，這也是鬼怪小說(shuō)在藝術(shù)上的另一個(gè)成就。

四、結(jié)語(yǔ)

近代文學(xué)處于一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)狀，各種鬼怪文學(xué)層出不窮，但通過(guò)對(duì)歷史上的鬼文化的傳承上，我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要對(duì)自身的文學(xué)建設(shè)進(jìn)行重新的審視與抉擇，因?yàn)楣砦幕谥袊?guó)文化歷史上處于了十分重要的地位，因此我們有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，讓這種略顯異類(lèi)的表現(xiàn)方式在當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)下發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。

【參考文獻(xiàn)】

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