【摘要】薄伽丘的《十日談》就稱(chēng)得上是文藝復(fù)興時(shí)期的一部石破天驚的巨作。作者用離奇生動(dòng)的歷險(xiǎn)故事極力推崇人文主義，這在當(dāng)時(shí)的意大利文藝界引起了巨大的反響。本文將通過(guò)對(duì)作者創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、愛(ài)情信條和影響反思的分析來(lái)深入理解作品的人文主義思想。

【關(guān)鍵詞】人文主義；價(jià)值重建；文明壓抑

在意大利文學(xué)史上，《十日談》是一部十分重要的文學(xué)作品。它與但丁的《神曲》并提，被人稱(chēng)作“人曲”。作為文藝復(fù)興前期的一部先驅(qū)之作，它開(kāi)啟了歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先河，在世界文學(xué)史上擁有不可撼動(dòng)的地位。

《十日談》成書(shū)于十五世紀(jì)的意大利，主要以佛羅倫薩為背景，其中的一些故事取材于古羅馬的民間故事，相當(dāng)于一部意大利社會(huì)的民間故事匯。十位青年男女在一座鄉(xiāng)間修道院躲避瘟疫，為了消解煩惱無(wú)聊，有人規(guī)定每人每天講一個(gè)故事，一共講了十天，《十日談》的名字就來(lái)源于此。作品以生動(dòng)而幽默的方式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層人們的生活狀況。它的背景相當(dāng)廣闊，題材多樣，涉及的人物也是應(yīng)有盡有皇室貴胄、異國(guó)商旅、市井小民、深閨少婦甚至寺院僧侶，無(wú)不成為其筆下可嘆可怒的對(duì)象。作品的情節(jié)曲折離奇、引人入勝、人物性格復(fù)雜多樣，看了讓人煙花繚亂。用今人的眼光定義，這是一部典型的市民文學(xué)的代表之作。

通常地，作者的創(chuàng)作意志會(huì)受到其所處的時(shí)代的思潮影響。這是作家展現(xiàn)其創(chuàng)作而不可避免的。薄伽丘所處的時(shí)代充滿了來(lái)自?xún)?nèi)部文化本身的沖突和外部開(kāi)拓領(lǐng)域的張揚(yáng)，沖突表現(xiàn)為傳統(tǒng)的基督教倫理價(jià)值和人文主義的新思潮的對(duì)立，張揚(yáng)則表現(xiàn)為商業(yè)文明對(duì)人欲的探尋。傳統(tǒng)的以基督教文明為核心的道德話語(yǔ)已經(jīng)逐漸遭到人們的否定，薄伽丘正好處于反叛陣營(yíng)當(dāng)中，試圖建立一種人欲化、個(gè)性化為代表的價(jià)值體系。

一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和時(shí)代背景

十五世紀(jì)的意大利正處于商品經(jīng)濟(jì)的早期階段，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)滋生了一種新的活躍的社會(huì)氛圍，人們普遍幻想著如何才能一夜暴富，或是下海尋寶，這使得人們的道德觀念不知不覺(jué)地背離天主教的傳統(tǒng)。人們將更多的精力放在追尋享樂(lè)，尋求肉體的欲望和物質(zhì)的滿足上，再不理會(huì)那套永恒、圣潔、謙卑的追求。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)上興起了一股復(fù)古的潮流，表現(xiàn)為文藝界探尋古希臘、羅馬的風(fēng)氣。這種文藝界的新氣象并非表明意大利已經(jīng)完全失去了對(duì)傳統(tǒng)的尊重，而是用一種古老的傳統(tǒng)否定最近的傳統(tǒng)，以求突破最近的傳統(tǒng)的壓抑?？偹苤?，希臘人荒淫放縱，羅馬人兇暴殘忍，兩種古老傳統(tǒng)的共同特點(diǎn)是展現(xiàn)人的原始欲望，發(fā)現(xiàn)人在無(wú)束縛狀態(tài)下的真實(shí)欲求。薄伽丘對(duì)古代文化十分熱衷，并曾花很長(zhǎng)時(shí)間奮力鉆研這種古老傳統(tǒng)。在這里我們也就可以理解為何《十日談》中充滿了對(duì)道德的嘲笑和禁欲的諷刺，為何通篇都在贊揚(yáng)“私欲”的追尋，那是為了發(fā)現(xiàn)“人”，展示“人”。另一方面，這是一部寫(xiě)給女郎們的書(shū)。就如作者在序言中寫(xiě)到的：“從青春時(shí)代到目前，我心里異乎尋常地燃燒著一種極其高潔的情愛(ài)；我得說(shuō)，由于我十分寒磣，我怕真的有些配不上她”，“有誰(shuí)能夠否認(rèn)，把這樣一部書(shū)獻(xiàn)給女郎們，比獻(xiàn)給男人們更合適呢？”“她們苦于相思，因而郁郁寡歡，那么除非有什么新鮮的消遣，這犯愁是解不了的。為了部分彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫(xiě)這一本書(shū)，給懷著相思的女人們一點(diǎn)安慰，幫助她們消遣、而對(duì)于不害相思病的婦人來(lái)說(shuō)，針線、紡錘、搖紗機(jī)足以打發(fā)她們的日子了”。可見(jiàn)，作者的直接創(chuàng)作目的是為了贊美愛(ài)情，也為了撫慰相思中的女人。

二、愛(ài)情信條

薄伽丘的愛(ài)情觀念呈現(xiàn)一種復(fù)雜的多元走向。一方面，他贊揚(yáng)婚姻中慷慨、忠貞的操守。這在第十天故事十中得到了明確的體現(xiàn)：妻子被丈夫百般試探、羞辱，可受盡折磨的妻子仍然用最偉大的憐憫和寬恕饒恕了丈夫的行為，這種饒恕是宗教式的犧牲精神，是和上帝饒恕人類(lèi)罪行一般的偉大情懷。作者對(duì)這樣的行為深為感動(dòng)，并加以高度的贊揚(yáng)。

然而在另一方面，作者對(duì)婚外愛(ài)情的描寫(xiě)占據(jù)了整本書(shū)絕大部分的篇幅。有些故事重點(diǎn)寫(xiě)丈夫或者妻子在婚姻外的不軌行為，而且大肆夸贊他們?nèi)绾味氵^(guò)各自妻子和丈夫追問(wèn)時(shí)表現(xiàn)出的智慧和機(jī)靈。有些寫(xiě)寡婦如何背著眾人的耳目與情人來(lái)往，有的結(jié)局幸運(yùn)有的結(jié)局卻悲傷?？v觀全書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)作者的重心不是要在忠貞或者敗壞中間取舍出一個(gè)明確的立場(chǎng)。重心在于，男人女人如何尋找“人欲”，如何通過(guò)智慧的方式幫助自己在尋歡作樂(lè)之后可以找到開(kāi)脫的方法。這就是作者所謂的智慧。在第四天故事一中，薄伽丘借著吉斯達(dá)夢(mèng)的話語(yǔ)來(lái)肯定“青春欲望”，在文中女人說(shuō)到：“總之，我是你養(yǎng)的，是個(gè)血肉之軀，而且活得不錯(cuò)，仍還年輕。所以，無(wú)論從哪方面講，你都不該責(zé)怪我有青春的欲望。我又怎能不去想他，我年紀(jì)輕輕的，又是個(gè)女人，怎能按捺住我那青春的欲火？所以，我情不自禁，私下地愛(ài)上了一個(gè)男人?！迸擞眠@番話來(lái)反對(duì)他身為親王的父親，其實(shí)這話也是對(duì)所有懷著同樣思想的人說(shuō)的。第二天故事十中，一個(gè)寡婦被強(qiáng)盜劫走，后來(lái)丈夫去尋她，她竟然不愿意回家，寧愿在強(qiáng)盜家里做他的駢婦，原因就是她的丈夫不能滿足她身體的欲求。這是對(duì)人的本能和欲望的最深切的呼召，是作者在書(shū)中表達(dá)的最為核心的思想。

在這里，身體被當(dāng)作一種文化的隱喻，道德象征著身體表面的衣物，作者企圖通過(guò)衣物的撕裂來(lái)隱喻對(duì)文明的撕裂，以消解文明對(duì)欲望的過(guò)度禁忌。作品反對(duì)“性”的壓抑，反對(duì)人們對(duì)寡婦的道德繩索，反對(duì)無(wú)性婚姻，鼓勵(lì)人們婚姻外的肉體追求。在《十日談》中，人的欲望被作者提到了空前的高度，被視為世間最為美好的事物。他贊美那些勇敢追求愛(ài)情表達(dá)欲望的女性擁有“高貴的靈魂”，是最美麗的人。

《十日談》同樣重視精神愛(ài)戀，書(shū)中有多個(gè)故事描寫(xiě)了青年男女之間純潔的精神之戀。在作者看來(lái)，愛(ài)情應(yīng)該是凌駕于一切的習(xí)俗和倫理上的，這是愛(ài)情的高尚之處。在第七天故事七中，國(guó)王彼得聽(tīng)說(shuō)少女麗薩深深地愛(ài)戀著他，因愛(ài)成病，彼得被她的真摯感動(dòng)，他雖然已婚，卻仍然找機(jī)會(huì)去看望這位癡情地少女。后來(lái)，國(guó)王將少女許配給了一位高貴的青年，少女在善良國(guó)王的鼓勵(lì)下不久痊愈。臨走之時(shí)，國(guó)王在少女的頭上輕輕一吻，答應(yīng)在世之前作她的終身騎士。結(jié)局皆大歡喜，國(guó)王甚至因?yàn)檫@件事情贏得了國(guó)民大大的好感，少女也過(guò)上了平靜幸福的生活。這樣的愛(ài)情何其真摯，令人深感欣慰。在書(shū)中類(lèi)似的贊揚(yáng)精神愛(ài)戀的故事大有所在，從這些故事我們可以看出，薄伽丘對(duì)精神之戀的肯定也是顯而易見(jiàn)的，這同樣是愛(ài)情的偉大表現(xiàn)。

縱觀全書(shū)不難發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)愛(ài)情多方面的展示和探索并非要建立一種人人都可以效法的愛(ài)情模式，也不是勸人們要保守什么樣的道德操守，而是為了打破一切的使“人之性情”不能得到釋放的外在壓抑和束縛。作者想要借著愛(ài)情和肉體欲望的釋放來(lái)建立新的價(jià)值尺度，借著羅馬的傳統(tǒng)反對(duì)基督教的傳統(tǒng)。這是人文主義所真正提倡的。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 薛 華. 前車(chē)可鑒：西方思想文化的興衰[M]. 北京： 華夏出版社， 2008.

[3] 弗洛伊德. 性愛(ài)與文明[M]. // 弗洛伊德. 弗洛伊德全集. 安徽： 安徽文藝出版社， 1987.

【作者簡(jiǎn)介】

范曉玲，西北政法大學(xué)法律外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向：英美文學(xué)與文化。