王坤麗+唐千友

一、翻譯與文化傳播

語(yǔ)言翻譯的功能是符號(hào)轉(zhuǎn)換，就是把一種語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言符號(hào)，在語(yǔ)際交流中發(fā)揮著橋梁作用。翻譯者必然要與不同的語(yǔ)言打交道，也就不能不與其各自所屬的文化相溝通。

翻譯過(guò)程的前提是理解，理解的結(jié)果是獲得原語(yǔ)的意義及其承載的文化信息，它以熟悉原語(yǔ)的結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)則為前提，因而不能脫離原語(yǔ)的社會(huì)文化因素[1]。因此，翻譯既是語(yǔ)言的傳播，又是文化的交融。清華大學(xué)羅選民教授從文化傳播的角度論述了翻譯的重要性，認(rèn)為翻譯與文化傳播是相互包容和并存的關(guān)系[2]。正如北京大學(xué)許淵沖教授所說(shuō)，無(wú)論是把外國(guó)的先進(jìn)文化吸收到本國(guó)來(lái)，或是把本國(guó)的先進(jìn)文化宣揚(yáng)到外國(guó)去，都不能沒(méi)有翻譯，翻譯具有無(wú)可替代的重要作用。

中醫(yī)典籍的日譯屬于翻譯范疇，因此，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的《素問(wèn)》的漢日翻譯與中醫(yī)文化的傳播也具有密切關(guān)系。

二、《素問(wèn)》日譯現(xiàn)狀

在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，由于種種原因，中醫(yī)翻譯并未引起各方足夠的重視和關(guān)注。20世紀(jì)上半葉，中醫(yī)事業(yè)才得到國(guó)外學(xué)者的熱切關(guān)注，中醫(yī)藥古籍翻譯以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為主要研究對(duì)象，進(jìn)入全方位多層次的研究階段，由國(guó)內(nèi)外學(xué)者參與的《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本達(dá)12種之多。與中醫(yī)英譯取得斐然成績(jī)形成鮮明對(duì)比的是，國(guó)內(nèi)甚至沒(méi)有學(xué)者對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的日譯進(jìn)行研究。筆者以“黃帝內(nèi)經(jīng)翻譯”為關(guān)鍵詞在中國(guó)擁有最大藏書(shū)量的中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館進(jìn)行網(wǎng)上檢索，共得出約100條檢索結(jié)果，遺憾的是這100條檢索結(jié)果全部為英譯的相關(guān)文獻(xiàn)，并無(wú)日譯的相關(guān)文獻(xiàn)，基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》日譯本研究的文獻(xiàn)也是一片空白。作為我國(guó)小語(yǔ)種中最大的語(yǔ)種——日語(yǔ)，擁有除英語(yǔ)外最大的外語(yǔ)學(xué)習(xí)人數(shù)，國(guó)內(nèi)卻沒(méi)有人對(duì)負(fù)載中國(guó)傳統(tǒng)文化的中醫(yī)典籍做出過(guò)相關(guān)日譯研究，因此，以《素問(wèn)》為代表的中醫(yī)典籍漢日翻譯研究迫在眉睫，需要廣大的日語(yǔ)工作者和學(xué)習(xí)者共同關(guān)注和努力。

為研究日本國(guó)內(nèi)的中醫(yī)典籍日譯情況，筆者通過(guò)日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館以“黃帝內(nèi)經(jīng)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共有885條相關(guān)檢索結(jié)果，與《素問(wèn)》相關(guān)的檢索結(jié)果是419條，其中僅2000年～2016年就有22條相關(guān)檢索結(jié)果，從中可以看出，目前，中醫(yī)典籍的日譯得到日本學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注，中醫(yī)典籍的日譯主要是在日本進(jìn)行的。筆者從中選取由專(zhuān)攻中國(guó)思想史和科學(xué)史的日本文學(xué)博士石田秀実（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“石田”）監(jiān)譯的《黃帝內(nèi)経素問(wèn)》和具有醫(yī)學(xué)背景的小曾戶丈夫（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“小曾戶”）編著的《素問(wèn)新釈》兩個(gè)日譯版本作為例證，分析其取材出處。

三、文化傳播視角下《素問(wèn)》日譯實(shí)例分析

修辭手法的使用在中醫(yī)語(yǔ)言中十分普遍。湯思敏就曾指出隱喻是中醫(yī)語(yǔ)言非常普遍的現(xiàn)象，中醫(yī)語(yǔ)言的病因、病癥、用藥等術(shù)語(yǔ)中存在許多隱喻[3]。李照國(guó)也針對(duì)中醫(yī)語(yǔ)言特性，分別從比喻（明喻、暗喻、借喻） 、對(duì)比、比擬等十個(gè)方面進(jìn)行過(guò)詳細(xì)研究，并以大量實(shí)例進(jìn)行分析比較，內(nèi)容翔實(shí)[4]。

此外，中醫(yī)典籍一般涉及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等方面內(nèi)容，文化色彩濃厚。如果中醫(yī)文化得不到日本文化的認(rèn)同，那么日本社會(huì)與民眾就難以接受中醫(yī)理念，因此，在日譯中必須對(duì)其醫(yī)學(xué)價(jià)值和人文色彩給予同等程度的重視[5]。這就要求我們?cè)谌兆g時(shí)不僅對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，還要把中醫(yī)蘊(yùn)涵的中國(guó)文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)?！端貑?wèn)》中的人文文化因素就成為日譯的重點(diǎn)與難點(diǎn)之一。下面筆者從語(yǔ)言修辭和文化補(bǔ)償兩個(gè)方面分別選取譯例，就石田譯本和小曾戶譯本對(duì)中醫(yī)文化知識(shí)的詮釋進(jìn)行具體分析。

（1）重視修辭手法，傳遞文化內(nèi)涵 。醫(yī)古文中有些中醫(yī)術(shù)語(yǔ)獨(dú)具特色，具有濃厚的文化底蘊(yùn)，而且經(jīng)常使用比喻、對(duì)偶等修辭手法，在日語(yǔ)中難以找到對(duì)應(yīng)詞，則會(huì)對(duì)翻譯造成一定的影響。

例1 ：心者，君主之官，神明出焉。（《靈蘭秘典論篇》）

石田譯：心は君主に例えられ、精神·意識(shí)·思惟活動(dòng)などは、みんなこれから出るのです。

小曾戶譯：心は、君主の官でありまして、君主に匹敵する機(jī)関でございますから、人間の生命を運(yùn)営する精神活動(dòng)の根本を受け持つ所であります。

其意為“心就像是君王一樣的器官，神明源于心臟” ?，F(xiàn)代常說(shuō)的“器官”一詞即來(lái)源于此句中的“官”，其本指心、肺、肝等臟器十二官，其中心為君主之官，相當(dāng)于封建社會(huì)權(quán)力至高無(wú)上的皇上。這一句是運(yùn)用隱喻修辭的典型，把心臟比喻成國(guó)王，寓意其強(qiáng)大和統(tǒng)領(lǐng)性，使語(yǔ)義更加形象化、具體化[6]。石田在翻譯時(shí)直接把隱喻變明喻，并以“例えられ”來(lái)表示。小曾戶對(duì)隱喻的翻譯則比較抽象化，以“君主に匹敵する機(jī)関”即“相當(dāng)于君主地位的一個(gè)存在”來(lái)表達(dá)“心”的重要作用，雖然沒(méi)有明確把隱喻翻譯出來(lái)，但意思表達(dá)尚可，只從忠于原文這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，石田的翻譯更接近原文所表達(dá)的意思。

例2 ：陽(yáng)化氣，陰成形。（《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》）

石田譯：陽(yáng)は変化発生させることができ、陰は形體を形作ることができる。

小曾戶譯：陽(yáng)は物の気の働きとなり、陰は物の姿を形作る。

陽(yáng)化生力量，陰構(gòu)成形體，這是一個(gè)對(duì)偶句，由于對(duì)偶是漢語(yǔ)中特有的修辭手法，日語(yǔ)中沒(méi)有與之完全相對(duì)應(yīng)的修辭手法，因此在日譯對(duì)偶句時(shí)，需要根據(jù)實(shí)際情況靈活處理，必要時(shí)可以舍棄漢語(yǔ)的對(duì)偶形式。石田和小曾戶的日譯可以說(shuō)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

（2）適度文化補(bǔ)償，促進(jìn)文化傳播。中醫(yī)源于東方文明，對(duì)于很少接觸中醫(yī)的日語(yǔ)讀者而言，中醫(yī)本身就是新事物，日語(yǔ)讀者頭腦中沒(méi)有相應(yīng)的文化圖式儲(chǔ)存，且中醫(yī)語(yǔ)言本身比較含蓄，具有抽象性與模糊性、文學(xué)性與人文性的特點(diǎn)，翻譯過(guò)程中容易出現(xiàn)文化缺省現(xiàn)象，使日語(yǔ)讀者更難以理解[7]。如果單純進(jìn)行音譯或直譯，不僅難以準(zhǔn)確表達(dá)中醫(yī)語(yǔ)言的獨(dú)特含義，還會(huì)導(dǎo)致誤解。因此中醫(yī)翻譯不僅僅是語(yǔ)言層面的翻譯，更重要的是對(duì)文化內(nèi)涵的翻譯。

例3：天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？（《金匱真言論篇》）

石田譯：自然界の気候には、八風(fēng)の異常があり、人體の経脈には、五風(fēng)の病変があるとは、どういうことであろうか。

小曾戶譯： 天に八風(fēng)があり、経に五風(fēng)がある、ということを聞いているが、どんなことかな。

日語(yǔ)國(guó)語(yǔ)辭典《大辭泉》對(duì)“天”的解釋是：①地上を覆って高く広がる無(wú)限の空間。即漢語(yǔ)中說(shuō)的“天空”的意思。②天地·萬(wàn)物の支配者。また、天地·萬(wàn)物を支配する理法。相當(dāng)于漢語(yǔ)中常說(shuō)的“天理”“天道”。對(duì)比石田和小曾戶的翻譯，石田對(duì)“天”加以推敲，將其譯為“自然界の気候”，而小曾戶直接譯為“天”。很顯然，石田對(duì)其進(jìn)行了文化補(bǔ)充，更易于日語(yǔ)讀者消化；小曾戶的翻譯則稍顯生硬，令讀者難以理解。同樣，石田對(duì)“八風(fēng)”“經(jīng)”“五風(fēng)”都進(jìn)行了適度的文化補(bǔ)償，易于日語(yǔ)讀者接受的同時(shí)也傳播了中醫(yī)文化。

例4 ：天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)。（《六節(jié)藏象論篇》）

石田譯：天體の運(yùn)行は、六個(gè)の甲子の日で一年となり、人と地は、九州と九竅が基準(zhǔn)となり、これに配當(dāng)すると、人にもまた三百六十五節(jié)があって、天地に相い応じている。

小曾戶譯：天は、六六の節(jié)を以て一年をなし、地は九九の會(huì)を以てなっている。計(jì)算してみると、人にも三百六十五の輪穴があって、天地の數(shù)に応じている。

中醫(yī)典籍的一個(gè)語(yǔ)言特點(diǎn)就是高度凝練，中醫(yī)理論的抽象性和中醫(yī)語(yǔ)言的高度概括性是相符的，正因如此，中醫(yī)典籍讓人覺(jué)得晦澀深?yuàn)W，在進(jìn)行日譯時(shí)更要研究其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。“六六”在這里指古代以天干配地支計(jì)日，六十日稱(chēng)為一個(gè)甲子，“六六”即指六個(gè)甲子。“九九”，在地指九野、九州，在人指九竅、九臟等。“節(jié)”指腧穴，是人體氣血交會(huì)出入的地方。天體的運(yùn)行以六個(gè)甲子日為一年，人與地以九竅、九州為準(zhǔn)度，與之配合，而人又有365節(jié)，相應(yīng)于天地，正所謂天、地、人相配合。可以看出，這一句是在描述中醫(yī)“天人相應(yīng)”的主張。在翻譯“六六”“九九”“三百六十五”這些富含中國(guó)文化內(nèi)涵的數(shù)字時(shí)，石田對(duì)其進(jìn)行了延伸補(bǔ)充，中國(guó)文化得以體現(xiàn)；但是稍顯遺憾的是，石田沒(méi)有對(duì)中國(guó)的“甲子”進(jìn)行文化補(bǔ)充。筆者認(rèn)為，譯者在其翻譯“六個(gè)の甲子”后加入“（中國(guó)の伝統(tǒng)的計(jì)日法）”比較好，這樣就對(duì)文句中包含的文化因素全部進(jìn)行了文化補(bǔ)償。反觀小曾戶的日譯，原封不動(dòng)地直接沿用這幾個(gè)數(shù)字，顯得機(jī)械生硬，會(huì)使不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的日語(yǔ)讀者產(chǎn)生理解上的困難。

兩個(gè)日譯本中，具有醫(yī)學(xué)背景的小曾戶更多地重視醫(yī)學(xué)知識(shí)的翻譯，突出了《素問(wèn)》的醫(yī)學(xué)價(jià)值；而專(zhuān)攻中國(guó)思想史、科學(xué)史的石田則更傾向于文化方面的傳播，兩者各有千秋。但石田的譯本對(duì)中醫(yī)理論及文化的翻譯更形象具體，理解起來(lái)比較方便。

中醫(yī)雖然是一門(mén)科學(xué)，但卻帶有濃厚的文化特色。語(yǔ)言是文化的載體，翻譯不單純是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更重要的是文化的傳播。中醫(yī)典籍的翻譯是將中醫(yī)文化向世界傳播的重要紐帶。翻譯中醫(yī)典籍時(shí)，需要重視源語(yǔ)中富含文化意義的修辭手段的使用，并充分進(jìn)行文化補(bǔ)充，將中醫(yī)的文化內(nèi)涵完整真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，為中醫(yī)文化傳播創(chuàng)造良好的環(huán)境。

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