李 璐

(陜西中醫(yī)藥大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 71 2000)

取象思維在中醫(yī)藏象理論構(gòu)筑中的作用與局限性

李 璐

(陜西中醫(yī)藥大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 71 2000)

中醫(yī)學(xué)與西方醫(yī)學(xué)的不同之處主要是思維方式。取象思維是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式之一，也是中醫(yī)學(xué)重要的原創(chuàng)思維之一。很多中醫(yī)理論中均運(yùn)用了取象思維，尤其是藏象理論。近年來(lái)，隨著科學(xué)方法論的發(fā)展，中醫(yī)藏象理論的局限性越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)。

取象思維；藏象學(xué)說(shuō)；局限性

取象思維是中醫(yī)特有的一種思維模式，是指在思維的過(guò)程中不離開(kāi)物象，并以想象為媒介直接進(jìn)行比附推論的一種邏輯方式。這種思維方式被很好地運(yùn)用到藏象理論等較多成熟的中醫(yī)理論中。

1 象的涵義

最早提出取象思維的文獻(xiàn)是《周易》[1]。要正確地理解取象思維，就應(yīng)先理解“象”字。象的涵義主要有以下三種：1）象是單純事物的表象和體征。2）象是運(yùn)用外在的象來(lái)表達(dá)內(nèi)心的意，即“意象”之象。3）象是指將事物歸類，以總結(jié)其中的規(guī)律，即“道象”之象。

2 取象思維的涵義

取象思維的理論基礎(chǔ)是：世界萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的整體，故“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，則天下之事能畢矣”[2]。取象思維主要包括以下思維模式：1）比類。比類是指古人在對(duì)自然界直接觀察的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)不同現(xiàn)象或事物之間的相似性，并將其聯(lián)系起來(lái)歸為一類的方法。2）類推。類推系在比類的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。隨著知識(shí)的擴(kuò)展，“類”可以涵蓋更多的現(xiàn)象或事物，而且在經(jīng)過(guò)推演后可分析出另一類的屬性。3）比附，即在不同的“類”之間建立某種必然性聯(lián)系。

3 取象思維在藏象理論構(gòu)建中的作用

藏象理論是中醫(yī)理論中具有代表性的理論和思維模式之一。張景岳在《類經(jīng)·三卷·藏象類》中提到：“象，形象也。藏居于內(nèi)，形見(jiàn)于外，故曰藏象[3]?！蓖醣仓赋觯骸跋?，謂所見(jiàn)于外，可閱者也[4]?！边@說(shuō)明，通過(guò)觀察外部的體征可以推測(cè)人體內(nèi)在臟腑的運(yùn)行情況。本文從以下幾個(gè)方面介紹取象思維在藏象理論構(gòu)建中起到的作用。

3.1 取象思維在藏象理論闡述人體解剖結(jié)構(gòu)中的作用

在闡述人體的解剖結(jié)構(gòu)時(shí)，一些取象思維具有重要的價(jià)值。例如，《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》中說(shuō)：“心象尖圓，形如蓮蕊[5]。”從“蓮蕊”這個(gè)形象的比喻中，我們清晰地了解到古人在尚不明確量化體系和科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下，對(duì)于心臟外形的一些認(rèn)識(shí)。古人通過(guò)對(duì)外在事物的觀察，簡(jiǎn)單地推演出了心臟的外形。

3.2 取象思維在藏象理論闡述臟腑功能中的作用

在闡述臟腑功能方面，藏象理論大量地運(yùn)用了取象思維。例如，《素問(wèn)·靈蘭秘典論第八篇》中說(shuō)：“大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉”[6]。這句話通過(guò)比喻的方法說(shuō)明了在十二臟腑中大腸、小腸具有的獨(dú)特功能?！叭拐?，決瀆之官，水道出焉?！边@句話則形象地說(shuō)明了三焦的功能。三焦是中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)中最為特殊的器官，至今在西醫(yī)解剖系統(tǒng)中都無(wú)法找到其對(duì)應(yīng)的器官。但古人運(yùn)用取象思維對(duì)三焦的功能進(jìn)行了清晰的闡述?！端貑?wèn)·六節(jié)藏象大論第九篇》中說(shuō)：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也[7]”這句話是說(shuō)，腎如同蟄蟲(chóng)（冬眠伏藏之蟲(chóng)）一般受納五臟六腑之精氣，因此是封藏之本。古人通過(guò)想象，精妙地將腎與蟄蟲(chóng)聯(lián)系起來(lái)，使后人更加明確地認(rèn)識(shí)了腎的功能。

3.3 取象思維在藏象理論闡述臟腑屬性中的作用

《素問(wèn)·五臟生成論》中指出：“五臟之象，可以類推[8]”，如肝主筋，肝開(kāi)竅于目等。在取象思維的指導(dǎo)下進(jìn)行類推可以認(rèn)識(shí)到，肝屬于木，則筋和目均屬于木；心屬于火，則脈和舌亦屬于火?？梢哉f(shuō)，基于取象思維的藏象理論對(duì)五臟的特性進(jìn)行了淋漓盡致的推演絡(luò)繹。

3.4 取象思維在藏象理論闡述臟腑系統(tǒng)與自然界相通應(yīng)規(guī)律方面的作用

藏象理論以五行特性為綱, 以象為工具,將自然界的各種變化與臟腑的生理病理表現(xiàn)相聯(lián)系, 進(jìn)而推演出臟腑與自然界五方、五季、氣候、五色、五味、五化、五音、五谷等的通應(yīng)之象。例如，“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌[9]?！?采用取象思維對(duì)地區(qū)、四季等一系列有相同屬性的物質(zhì)進(jìn)行分析歸納，構(gòu)建了一個(gè)整體的、人與自然環(huán)境相統(tǒng)一的藏象理論系統(tǒng)。

4 取象思維的局限性

隨著科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)新事物有了越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)方式，而不再局限于類比思維。此時(shí)，取象思維的一些缺點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。

4.1 取象思維的隨意性較大

在五藏理論中將心與火歸為一類，認(rèn)為心屬火。這是因?yàn)椋年?yáng)有溫煦之功，心主血脈，并且從外觀看心呈赤色，與火相近。但是，五藏皆有陽(yáng)氣。以肝為例，肝主藏血，并且肝也呈赤色，若將肝與火歸為一類，也可以講通。這說(shuō)明，心屬火這一理論并不是特別精確，存在一些紕漏。

4.2 取象思維受具體現(xiàn)象的限制較大

在將取象思維用于中醫(yī)診斷（望聞問(wèn)切）時(shí)，其發(fā)揮的作用依靠于觀察外在的象。不同的中醫(yī)在對(duì)患者進(jìn)行脈診時(shí)，可因臨床經(jīng)驗(yàn)的不同而使診斷結(jié)果出現(xiàn)較大的差異?？梢?jiàn)，單純依賴取象思維診治疾病，可能會(huì)對(duì)患者的病情造成負(fù)面的影響。

5 總結(jié)

藏象學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)中具有代表性的學(xué)說(shuō)，其中運(yùn)用了大量的取象思維。取象思維具有鮮明的特色和個(gè)性，但也具有較多的局限性。我們應(yīng)客觀地認(rèn)識(shí)取象思維的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)，更深層次地理解和學(xué)習(xí)取象思維及用其構(gòu)筑的藏象理論。

[1] 賀娟.科學(xué)方法論視野下的取象思維[J],《北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》,2012，35（12）：797-780.

[2] 劉均組.詳解易經(jīng)·系辭傳[M],新星出版社,2011:5.

[3] 王進(jìn)明.《內(nèi)經(jīng)》的取象方法及其對(duì)后世醫(yī)學(xué)方法認(rèn)知的影響[J],中醫(yī)藥管理雜志,2006，14（6）：23-25.

[4] 王冰.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)[M],中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2013:20-25.

[5] 劉燕池.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M],學(xué)苑出版社，2005:5-6.

[6] 高士宗.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解[M],科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1980:50-60.

[7] 高士宗.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解[M],科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1980:70-71.

[8] 高士宗.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解[M],科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1980:75.

[9] 高士宗.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解[M],科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1980:62-63.

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2095-7629-（2017）16-0204-02

李璐，女，1989年7月出生，籍貫陜西，民族為漢族，碩士研究生，職稱為助教，研究方向：中醫(yī)針灸