鄭天熙

北京師范大學(xué)，北京 100000

《朱子語(yǔ)類》中音樂(lè)著述的研究

鄭天熙

北京師范大學(xué)，北京 100000

針對(duì)《朱子語(yǔ)類》中涉及音樂(lè)的條目進(jìn)行研究，首先對(duì)其在《語(yǔ)類》中的分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)研究，得出朱熹的論樂(lè)文字在《語(yǔ)類》中的分布規(guī)律，其次進(jìn)行內(nèi)容上的分類研究，將221條論樂(lè)條目分成樂(lè)本體論、禮樂(lè)關(guān)系、詩(shī)樂(lè)思想、論俗樂(lè)及時(shí)下音樂(lè)風(fēng)尚、論樂(lè)教以及論音律六個(gè)部分來(lái)分別加以探究，并指出朱熹音樂(lè)美學(xué)思想研究的重要性。

朱熹；和；禮樂(lè)；詩(shī)樂(lè)；音律

一、朱熹音樂(lè)美學(xué)思想的重要性

朱熹（1130～1200）在中國(guó)思想史、文化史上的影響力和地位不言而喻。錢穆先生曾說(shuō)：“在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無(wú)第三人堪與倫比?！雹賉P1]他博學(xué)宏通，以先秦孔孟之學(xué)為基礎(chǔ)，廣采道釋思想，系統(tǒng)總結(jié)了宋代的理學(xué)，成為理學(xué)的集大成者。正是他在理學(xué)上的極大貢獻(xiàn)，使學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)把朱子研究的注意力集中在性命義理、儒學(xué)、倫理、政治等方面，而忽略了他是一位很有藝術(shù)修養(yǎng)的碩儒。朱熹在其《四書(shū)集注》《詩(shī)集傳》《楚辭集注》《朱子語(yǔ)類》《朱文公文集》等著作中有大量論及詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)的文字，或是評(píng)論古人的藝術(shù)觀點(diǎn)，或是指出當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)尚及潮流，又或是朱子思想體系在藝術(shù)領(lǐng)域的伸展，也或是就某一門具體的藝術(shù)作出極為專業(yè)的解釋。這些論藝文字可以看出朱熹有豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)體會(huì)，并與他的整個(gè)理學(xué)思想貫通一氣。早有學(xué)者指出，“蓋朱子之為學(xué)，格物必精，游藝不茍，雖為余事，實(shí)皆一貫。本末精粗，兼而賅之?！雹谙鄬?duì)于大量的關(guān)于性命氣理的思想研究成果，朱子美學(xué)、藝術(shù)方面的研究還比較單薄。但近年來(lái)已有學(xué)者重視，③而像朱子音樂(lè)美學(xué)思想，這類就朱子在某一門藝術(shù)中的論述進(jìn)行研究的成果則更少。朱熹與宋代其他的理學(xué)家不同，他除了有深刻的心性氣理的體悟外，還有文藝方面的特長(zhǎng)和實(shí)踐，比如音樂(lè)藝術(shù)。有研究者通過(guò)對(duì)朱熹《朱文公文集》《朱子語(yǔ)類》《儀禮經(jīng)傳通解》《律呂新書(shū)》《詩(shī)集傳》等文獻(xiàn)的查檢，輯得其中音樂(lè)著述10余萬(wàn)字，并認(rèn)為這些文獻(xiàn)是“任何一位嚴(yán)肅的朱子學(xué)學(xué)者都無(wú)法忽略的一份文獻(xiàn)”。④[P188]本文認(rèn)為，鑒于朱熹有豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)思考，對(duì)朱熹美學(xué)、藝術(shù)方面的研究，不能只停留在整體的、哲學(xué)層面的把握，還應(yīng)深入到朱熹對(duì)具體的藝術(shù)的言說(shuō)中去，通過(guò)探究朱熹對(duì)某一門具體藝術(shù)的感性體會(huì)和理性思辨，呈現(xiàn)朱熹雅好并精通文藝的儒者形象，并能借此清晰窺探朱子理學(xué)思想大廈在各門藝術(shù)中的美學(xué)表達(dá)，同時(shí)，還可將之放入宋代文藝風(fēng)尚潮流中，探究思想領(lǐng)域中的核心人物在時(shí)代審美風(fēng)尚面前所作出的美學(xué)調(diào)整。

二、《朱子語(yǔ)類》中朱熹論樂(lè)文字的產(chǎn)生方式及分類

鑒于此，本文擬從《朱子語(yǔ)類》中朱熹論樂(lè)的文字入手，在朱熹和弟子們的口頭交流中，初探朱熹對(duì)音樂(lè)的理解，對(duì)朱熹在語(yǔ)錄中出現(xiàn)的音樂(lè)著述作初步研究。從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，已有學(xué)者涉及朱熹的音樂(lè)著述研究，⑤在已有成果中，對(duì)朱熹音樂(lè)著述進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)上的研究，目前比較系統(tǒng)和深入的是鄭俊暉的《朱熹音樂(lè)著述及思想研究》。④該著對(duì)朱熹在《朱文公文集》《朱子語(yǔ)類》《律呂新書(shū)》《琴律說(shuō)》《儀禮經(jīng)傳通解》等著作中的音樂(lè)著述進(jìn)行目錄、版本、?？薄⑹吩吹确矫娴奈墨I(xiàn)學(xué)研究，并整理出朱熹音樂(lè)年譜長(zhǎng)編，為后來(lái)的學(xué)者進(jìn)行此項(xiàng)研究提供極大的方便。本文即在參考鄭著的基礎(chǔ)上，選取朱熹在《朱子語(yǔ)類》中的論樂(lè)文字進(jìn)行初步探究。

首先，筆者對(duì)鄭著提供的《朱子語(yǔ)類》音樂(lè)著述進(jìn)行查找，得到其中的論樂(lè)文字221條，主要分布在對(duì)《論語(yǔ)》《詩(shī)》《尚書(shū)》《禮》等儒家經(jīng)典的評(píng)論中，由于這些經(jīng)典中本身就有涉及音樂(lè)（禮樂(lè)、詩(shī)樂(lè)）的內(nèi)容，朱熹在和弟子的交談中，會(huì)對(duì)此進(jìn)行解釋和評(píng)論，還會(huì)進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)時(shí)的音樂(lè)現(xiàn)狀進(jìn)行自己的評(píng)述。朱熹特別重視《論語(yǔ)》《禮》《詩(shī)》中的音樂(lè)內(nèi)容并對(duì)此十分熟悉，針對(duì)這三部經(jīng)典的論樂(lè)條數(shù)各占總數(shù)的31.2%、42.9%、12.7%，三者總和涵蓋《朱子語(yǔ)類》中大部分論樂(lè)文字。此外，集中出現(xiàn)論樂(lè)文字的地方有卷九十二的《樂(lè)（古、今）》（62條）、卷八十七的《樂(lè)記》（17條）、卷二十三《論語(yǔ)·詩(shī)三百章》（16條）、卷八十《詩(shī)一·綱領(lǐng)》（15條）以及卷二十二《論語(yǔ)·禮之用和為貴》（12條）。

再討論《朱子語(yǔ)類》中的論樂(lè)文字的分類。從這些論樂(lè)文字的產(chǎn)生方式上看，主要有以下三種方式：

第一，針對(duì)古代經(jīng)典及前賢著作中的論樂(lè)內(nèi)容，或回答學(xué)生提問(wèn)、解釋相關(guān)內(nèi)容；或借以申發(fā)對(duì)古人音樂(lè)的議論、提出自己的理解；或予以肯否的評(píng)定。如：

《語(yǔ)類》（壹）第762頁(yè)中或問(wèn)“禮之用，和為貴”。曰：“禮是嚴(yán)敬之意。但不做作而順與自然，便是和。和者，不是別討個(gè)和來(lái)，只就嚴(yán)敬之中順理而泰然者便是也。禮樂(lè)亦止是如此看?！?/p>

《語(yǔ)類》（貳）第1297頁(yè)中“古人學(xué)樂(lè)，只是收斂身心，令入規(guī)矩，使心細(xì)而不粗，久久自然養(yǎng)得和樂(lè)出來(lái)?！?/p>

《語(yǔ)類》（肆）第2745頁(yè)中“詩(shī)小序全不可信。如何定知詩(shī)美刺那人？詩(shī)人亦有意思偶然而作者……。”

第二，朱熹論樂(lè)還產(chǎn)生自論及當(dāng)時(shí)的音樂(lè)氛圍，對(duì)流行的俗樂(lè)作出回應(yīng)，同時(shí)評(píng)論宋代的音樂(lè)論爭(zhēng)，提出古今音樂(lè)風(fēng)尚的諸多不同。

《語(yǔ)類》第3091頁(yè)中“今之樂(lè)，皆胡樂(lè)也，雖古之鄭、衛(wèi)，亦不可見(jiàn)矣。今關(guān)雎、鹿鳴等詩(shī)，亦有人播之歌曲。然聽(tīng)之與俗樂(lè)無(wú)異，不知古樂(lè)如何。古之宮調(diào)與今之宮調(diào)無(wú)異，但恐古者用濁聲處多，今樂(lè)用清聲處多。季通謂今俗樂(lè)，黃鐘及夾鐘清，如此則爭(zhēng)四律，不見(jiàn)得如何……?！?/p>

《語(yǔ)類》（肆）第3088頁(yè)中“溫公與范忠文，胡安定與阮逸、李照等議樂(lè)，空自爭(zhēng)辯，看得來(lái)，都未是，元不曾去看通典?！?/p>

《語(yǔ)類》（肆）第3089頁(yè)中“……今世無(wú)人曉音律，只憑器論造器，又紛紛如此。古人曉音律，風(fēng)角、鳥(niǎo)占皆能之?！?/p>

《語(yǔ)類》（貳）第1524頁(yè)中宜久說(shuō)“子適衛(wèi)”一章。先生因言：“古者教人有禮樂(lè)，動(dòng)容周旋，皆要合他節(jié)奏，使性急底要快也不得，性寬底要慢也不得，所以養(yǎng)得人情性。……”

第三，是直接就樂(lè)器、音律等具體的音樂(lè)知識(shí)做出解釋。如：

《語(yǔ)類》（肆）第3093頁(yè)中“今之簫管，乃是古之笛。云簫，方是古之簫?！?/p>

《語(yǔ)類》（肆）第3080頁(yè)中“十二律自黃鐘而生。黃鐘是最濁之聲，其余漸漸清。若定得黃鐘是，便入得樂(lè)。都是這里差了些子，其他都差。只是寸難定，所以易差?！?/p>

三、《朱子語(yǔ)類》中論樂(lè)條目的內(nèi)容

從內(nèi)容上分，其論樂(lè)條目可分為：樂(lè)本體論、禮樂(lè)關(guān)系、詩(shī)樂(lè)思想、論俗樂(lè)及時(shí)下音樂(lè)風(fēng)尚、論樂(lè)教、論音律六個(gè)方面。

第一，在對(duì)音樂(lè)的本體論上，朱熹認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)生于天地間的自然和氣，這種自然和氣并非人力可以改變，在人身上，則表現(xiàn)為氣感發(fā)人的情性，發(fā)而為音聲。音樂(lè)還對(duì)社會(huì)人事有種神秘的影響控制作用?！啊手蓞文颂斓刈匀恢暁?，非人力所能為”氣在中國(guó)古代是一個(gè)極根本又極抽象的本體范疇，古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物間充盈著相摩相蕩的氣，正是這個(gè)氣的穿行往來(lái)，使人自身與社會(huì)、與自然有相互打通，互成一氣的可能。劉勰曰“既隨物以婉轉(zhuǎn)”、“亦與心而徘徊”（《文心雕龍·物色》）即說(shuō)明人與自然萬(wàn)物是以氣來(lái)互通有無(wú)的。在朱熹看來(lái)，音樂(lè)就是這個(gè)氣流自然運(yùn)作而生成之產(chǎn)物，它能感動(dòng)人心，涵養(yǎng)性情，也通過(guò)氣來(lái)實(shí)現(xiàn)?！耙袈芍皇菤?。人亦只是氣，故相關(guān)”。而且這種自然的音律表現(xiàn)在人身上，也是“得之自然”，不是僅靠后天努力就能獲得的?！芭烊焕頃?huì)得音律，其歌唱皆出與自然，蓋是稟得這一氣之全者?！睔庠谥祆湔軐W(xué)體系中也是重要的范疇之一。它與“理”密切相關(guān)?！凹扔欣?，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中?！薄坝惺抢恚从惺菤狻?、“樂(lè)是和氣，從中間直出，無(wú)所待于外”。

同時(shí)，朱熹認(rèn)為，這種出自“和氣”的樂(lè)是能養(yǎng)人的性情，使人和順于道德的，這就把樂(lè)本體跟倫理相聯(lián)系起來(lái)。蓋朱熹論樂(lè)之“和”，大都落腳于社會(huì)秩序的和諧、人自身道德性情和正，而這正是儒家自孔孟以來(lái)的理想。因此，朱熹的樂(lè)本體論，跟道德教化緊緊相關(guān)。在解釋《論語(yǔ)》中“禮之用和為貴”一章時(shí)，朱熹認(rèn)為“禮”是“嚴(yán)敬”之意，“但不做作而順于自然，便是和。和不是別討個(gè)和來(lái)，只就嚴(yán)敬之中順理而安泰者便是也。禮樂(lè)亦止是如此看?！标P(guān)于《語(yǔ)類》中的禮樂(lè)關(guān)系，下文有詳述。朱熹樂(lè)之“和”，是一種個(gè)人通過(guò)“嚴(yán)敬”的德性修持而顯發(fā)于外的和順狀態(tài)，“樂(lè)之和”雖有要求卻是自然的，不會(huì)做作。“五音十二律，皆有自然之和氣”、“而聽(tīng)者自然悚動(dòng)感發(fā)，故能義精仁熟，而和順道德。”同時(shí)，針對(duì)于人聲的歌唱吟詠，朱熹提出“有那性情，方有那詞氣聲音”，是流蕩在天地中的氣，感發(fā)了人內(nèi)心的性情，才發(fā)而為聲歌。

此外，朱熹還認(rèn)為，音樂(lè)對(duì)社會(huì)人事有神秘的影響，樂(lè)律的高低會(huì)影響到國(guó)運(yùn)盛衰，圣主安康。因此，音不可過(guò)高過(guò)低，而且有些音要避免。“宮以下則太濁，羽以上則太清，皆不可入樂(lè)”“大抵聲太高則焦殺，低則盎緩”、“劉歆為王莽造樂(lè)，樂(lè)成而莽死；后荀勖造于晉武帝時(shí)，即有五胡之亂；和峴造于周世宗時(shí)，世宗亦死。惟本朝太祖神圣特異，初不成理會(huì)音律，但聽(tīng)樂(lè)聲，嫌其太高，令降一分，其聲遂和。唐太宗所定樂(lè)及本朝樂(lè)，皆平和，所以世祚久長(zhǎng)。”

綜上，朱熹的樂(lè)本體論認(rèn)為，樂(lè)本自天地自然的和順之氣，氣在運(yùn)行中體現(xiàn)出理，因此，樂(lè)也是理的感性顯現(xiàn)，人能對(duì)氣的感蕩作出回應(yīng)，因此可發(fā)而為音聲。樂(lè)還能導(dǎo)引教化民眾，涵養(yǎng)性德。同時(shí)樂(lè)對(duì)社會(huì)人事有神秘的影響。

第二，《朱子語(yǔ)類》中還有大量涉及禮樂(lè)關(guān)系的論樂(lè)文字。在先秦的儒家思想中，音樂(lè)負(fù)有強(qiáng)烈的倫理道德色彩及教化作用。它通常與禮配合，成為儒家推行教化的主要手段。荀子就有“樂(lè)合同禮別異”之說(shuō)，認(rèn)為禮通過(guò)外在的禮節(jié)形式為社會(huì)制定秩序從而分出尊卑等級(jí)，而樂(lè)則擔(dān)負(fù)起人們各安其位的“和諧”作用。⑥朱熹在此基礎(chǔ)上，針對(duì)禮樂(lè)異同，也有大量的言說(shuō)。其一，朱熹認(rèn)為，禮和樂(lè)各有自己獨(dú)特的一面絕不可判然兩分?！绊毧吹酶髯詾橐晃?，又非判然二物”，“禮主于敬，其用在和”，“和便有樂(lè)底意思，故和是樂(lè)之本”。禮是要人莊嚴(yán)內(nèi)心，恭敬行事，而樂(lè)則是心中的和順，和樂(lè)。其二，朱熹認(rèn)為禮樂(lè)異用同體，“禮主于敬，而其用以和為貴，然如何得他敬而和？著意做不得。才著意嚴(yán)敬，即拘迫不安；要放寬些，又流蕩而無(wú)節(jié)。須是真?zhèn)€識(shí)得禮之自然處，則事事物物上都有自然之節(jié)文，雖欲不如此，不可得也。故雖嚴(yán)而未嘗不和，和而未嘗不嚴(yán)也。”這里朱熹提到禮和樂(lè)的不同效用及相互補(bǔ)益之處。他認(rèn)為，禮雖主嚴(yán)敬，但如果過(guò)分拘泥于此，則束縛性情，不會(huì)自然；但如果完全不顧禮，則又容易放逸流蕩，亂了尊卑秩序。所以，禮樂(lè)要互相為用。這在朱熹釋“禮樂(lè)進(jìn)反”時(shí)也提及?！岸Y樂(lè)進(jìn)反?！Y主于減’，謂主于斂束；然斂束太甚，則將久意消了，做不去，故以進(jìn)為文。‘樂(lè)主于盈’謂和樂(lè)洋溢；然太過(guò)則流，故以反為文。則欲回來(lái)減些子。故進(jìn)反之間，便得性情之正。”認(rèn)為，禮和樂(lè)相互補(bǔ)益，共同作用于人的效果是涵養(yǎng)和正的性情。其三，朱熹認(rèn)為，禮樂(lè)同體的根本是二者均源于一心（仁）?！岸Y主于敬，樂(lè)主于和，此異用也；皆本于一心，是同體也。然敬與和亦只一事。敬則和，和則自然敬”而心的天理則是仁，在朱熹看來(lái)，心中的仁是禮樂(lè)之本根，“心既不仁，自是與那禮樂(lè)不相管攝?！比绻闹袥](méi)有仁，外在的“周旋百拜”“鏘鏘鼓舞”都是形式，沒(méi)有實(shí)際效用。

以上是朱熹有關(guān)禮樂(lè)關(guān)系的論述。綜合來(lái)看，朱熹主要是繼承先秦以來(lái)的儒家禮樂(lè)觀，認(rèn)為禮樂(lè)各有其效用但不可判分，二者皆出于仁心。禮樂(lè)如果不與心之仁相聯(lián)系，則徒具空殼，沒(méi)有任何意義。

第三是《朱子語(yǔ)類》中的詩(shī)樂(lè)思想。朱熹對(duì)《詩(shī)》做過(guò)深入研究，在《語(yǔ)類》中許多地方論及詩(shī)樂(lè)。主要內(nèi)容有：對(duì)思無(wú)邪的獨(dú)特認(rèn)識(shí)；對(duì)風(fēng)雅頌的重新定義；批評(píng)詩(shī)序。朱熹認(rèn)為，并非《詩(shī)》作者思無(wú)邪，而是要令讀者通過(guò)吟詠《詩(shī)》而達(dá)到思無(wú)邪，因此《詩(shī)》中既有“善”詩(shī)樂(lè)，也有像《桑中》《溱洧》這類的淫奔之詩(shī)樂(lè)，在朱熹看來(lái)，這些“惡”詩(shī)之所以存留是要給人以負(fù)面的教育，令其引以為戒，“……讀三百篇詩(shī)，善可為法，惡可為戒，故使人‘思無(wú)邪’也。若以為作詩(shī)者‘思無(wú)邪’，則桑中、溱洧之詩(shī)，果無(wú)邪耶？……圣人存此以見(jiàn)風(fēng)俗如此不好。至于作出此類詩(shī)來(lái)，使讀者有所愧恥而以為戒耳?！敝祆溥€認(rèn)為，“放鄭聲”只是“放其聲，不用之郊廟賓客耳，其詩(shī)則固存焉。”并不是連同這些淫奔的詩(shī)作一齊刪除。同時(shí)，他不認(rèn)為三百篇詩(shī)都是好的，“三百篇，也有會(huì)做底，也有不會(huì)做底?！?/p>

朱熹對(duì)風(fēng)雅頌也有自己的定義。

《語(yǔ)類》（肆）第2736頁(yè)中“詩(shī)，古之樂(lè)也，亦如今之歌曲，音各不同：衛(wèi)有衛(wèi)音，鄘有鄘音，邶有邶音。故詩(shī)有鄘音者系之鄘，有邶音者系之邶。若大雅、小雅，則亦如今之商調(diào)、宮調(diào)，作歌曲者亦按其腔調(diào)而作爾。大雅、小雅亦古作樂(lè)之體格，按大雅體格作大雅，按小雅體格作小雅，非是作成詩(shī)后，旋相度其辭目為大雅、小雅也。大抵國(guó)風(fēng)是民庶所作，雅是朝廷之詩(shī)，頌是宗廟之詩(shī)。”

這段材料說(shuō)明，朱熹認(rèn)為，風(fēng)雅頌之間的根本區(qū)別是音樂(lè)體制的不同，如同他那時(shí)候的商調(diào)、宮調(diào)之間的不同；不同地區(qū)的音樂(lè)體制各不相同；風(fēng)雅頌各有已成的固有樂(lè)制，作詩(shī)者是按這個(gè)固定的樂(lè)制進(jìn)行創(chuàng)作，而非先創(chuàng)作詩(shī)，再為之譜曲；風(fēng)雅頌三類詩(shī)樂(lè)有各自不同的用途。這種從音樂(lè)自身的屬性來(lái)定義風(fēng)雅頌的方式與《詩(shī)大序》中政治性的定義很不相同。⑦

除此之外，朱熹對(duì)漢代的詩(shī)序不遺余力的批評(píng)?！霸?shī)小序全不可信，如何定知詩(shī)美刺那人？”、“詩(shī)序?qū)嵅蛔阈拧薄ⅰ霸?shī)序多是后人妄意推想詩(shī)人之美刺，非古人之所作也）”。認(rèn)為詩(shī)序所說(shuō)乃非詩(shī)人本意，是漢儒篇篇都要有美刺，這才有許多妄斷附會(huì)。進(jìn)而朱熹提出，今人以序解詩(shī)是詩(shī)序的大害處：“今人都緣這序，少間只要說(shuō)得序通，卻將詩(shī)意來(lái)合序通。卻不要說(shuō)教詩(shī)通”，讓他的弟子直接讀詩(shī)，久之可得其義。由此可見(jiàn)，朱熹對(duì)于漢儒解詩(shī)是持否定態(tài)度的。朱熹在音樂(lè)上的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)古代典籍的博通，使他提出與《詩(shī)大序》完全不同的風(fēng)雅頌之定義，并從接受者受其教化的角度解釋思無(wú)邪，這些都是《語(yǔ)類》中體現(xiàn)的朱熹詩(shī)樂(lè)思想。

第四是《語(yǔ)類》論樂(lè)文字中涉及俗樂(lè)和時(shí)下音樂(lè)風(fēng)尚的內(nèi)容。在《語(yǔ)類》中，朱熹認(rèn)為，當(dāng)下所流行的音樂(lè)是俗樂(lè)，也就是胡樂(lè)，“今之教坊樂(lè)乃胡樂(lè)”，“今之樂(lè)，皆胡樂(lè)也，雖古之鄭、衛(wèi)，亦不可見(jiàn)矣。今關(guān)雎、鹿鳴等詩(shī)，亦有人播之歌曲，然聽(tīng)之與俗樂(lè)無(wú)異，不知古樂(lè)如何。古之宮調(diào)與今之宮調(diào)無(wú)異，但恐古者用濁聲處多，今樂(lè)用清聲處多?！薄八讟?lè)中無(wú)徵聲，蓋沒(méi)安排處；及無(wú)黃鐘等四濁聲”，還指出了古今樂(lè)在樂(lè)音上的區(qū)別。同時(shí)，朱熹也用靈活和寬容的態(tài)度對(duì)待俗樂(lè)。在回答學(xué)生“今俗妓樂(lè)不可用否”時(shí)，他回答：“今州縣都用，自家如何用不得？亦在人斟酌?！薄爸菘h都用”，說(shuō)明俗樂(lè)流行之廣，官方亦受之影響，“在人斟酌”則表明，朱熹并不完全否定俗樂(lè)這種流行音樂(lè)潮流，只是要考慮適用范圍。

此外，朱熹對(duì)時(shí)下與古時(shí)的音樂(lè)現(xiàn)狀也作出評(píng)論。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)人們普遍不識(shí)音律，也不會(huì)樂(lè)器，“今士大夫，問(wèn)以五音、十二律，無(wú)能曉者”，“人今都不識(shí)樂(lè)器，不聞其聲，故不通其意。”在古樂(lè)已亡的情況下，只能憑文字義理去理解古代的詩(shī)樂(lè)、禮樂(lè)，而不能像古人那樣，將音樂(lè)與日常生活打成一片，舉止動(dòng)靜皆在禮教音樂(lè)中，現(xiàn)在只是“硬做些規(guī)矩”。朱熹在回答學(xué)生的詩(shī)樂(lè)皆廢，只有依禮而行時(shí)，說(shuō)：“豈特詩(shī)、樂(lè)無(wú)，禮也無(wú)。今只有義理在，且就義理上講究?！缍Y，古人這身都只在禮之中，都不由得自家，今既無(wú)之，只得硬做些規(guī)矩，自恁地收拾。”

第五是《朱子語(yǔ)類》中有關(guān)樂(lè)教思想。主要有：音樂(lè)的作用；如何欣賞音樂(lè)；如何學(xué)習(xí)《詩(shī)》；對(duì)古禮樂(lè)的變通處理。朱熹認(rèn)為，“和是樂(lè)之本”，音樂(lè)的效用在于使人和順安泰，得性情之正。朱熹還說(shuō)，故人學(xué)樂(lè)，也是通過(guò)樂(lè)來(lái)“收斂身心，令入規(guī)矩，使心細(xì)而不粗，久久自然養(yǎng)得和樂(lè)出?！蓖瑫r(shí)，《語(yǔ)類》還提到如何欣賞音樂(lè)。當(dāng)有學(xué)生問(wèn)道，孔子問(wèn)韶樂(lè)三月不知肉味，而常人則只是“心不在焉”，其中原因?yàn)楹螘r(shí)，朱熹說(shuō)：“眾人如此，則是溺于物欲之私；圣人則是誠(chéng)一之至，心與理合，不自知其如此。”這里朱熹提出了觀樂(lè)前的心理準(zhǔn)備，要蕩滌雜念的干擾，以毫無(wú)纖塵、真實(shí)無(wú)偽的一片誠(chéng)心去觀賞音樂(lè)，則能達(dá)到“心與理合”的審美高峰的到來(lái)。朱熹一再提醒學(xué)生，不要在意孔聞韶樂(lè)后是否真的三個(gè)月不知肉味，而是引導(dǎo)學(xué)生注意韶樂(lè)到底是什么樂(lè)，孔子又是如何達(dá)到這種審美高峰的。這種樂(lè)教思想啟發(fā)學(xué)生觀樂(lè)前做好必要的心理準(zhǔn)備，獲得誠(chéng)心平和的音樂(lè)審美心境。此外，朱熹還認(rèn)為，孔子“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”并不是用工次第，即不是先只學(xué)詩(shī)，然后學(xué)禮，最后學(xué)樂(lè)，而是效果（“得力”）的次第。也就是說(shuō)，古人是從小就詩(shī)、禮、樂(lè)三者同時(shí)學(xué)習(xí)的，只是最先得到受用的是詩(shī)，因?yàn)樵?shī)能感發(fā)人性的善端，其次是禮，小時(shí)學(xué)事親事長(zhǎng)之禮，二十歲后學(xué)朝廷宗廟之禮，最后受用的才是樂(lè)。并非最后才開(kāi)始學(xué)習(xí)樂(lè)。音樂(lè)能“動(dòng)蕩血?dú)狻笔谷耸幦ニ胁簧?，心與天理純?nèi)缓弦?，故而效果是最后才顯發(fā)，也是樂(lè)教的最高效用。

然而在朱熹當(dāng)時(shí)，古禮樂(lè)已然不存，他認(rèn)為，可以通過(guò)“涵泳”的方式，到“浹洽貫通熟處”，也能達(dá)到心與天理合的純妙之境。“讀詩(shī)之法，只是熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。不待安排措置，務(wù)自立說(shuō)，只恁地平讀著，意思自足……切忌先自布置立說(shuō)?！薄昂尽钡奶攸c(diǎn)是“熟讀涵味”，而忌諱以己見(jiàn)先入，應(yīng)該久久玩味，自然領(lǐng)會(huì)，養(yǎng)得和氣。

面對(duì)當(dāng)時(shí)古禮樂(lè)不存的現(xiàn)狀，朱熹亦提出重建當(dāng)今禮樂(lè)的建議。朱熹對(duì)待古禮樂(lè)持通變的態(tài)度，他認(rèn)為，古禮繁縟，古樂(lè)又“難復(fù)”，也不可回到夏商時(shí)代的那種原始質(zhì)樸，而是要結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，參考古禮樂(lè)對(duì)今禮樂(lè)進(jìn)行增刪調(diào)整?！肮哦Y難行。后世茍有作者，必須斟酌古今之宜。若是古人如此繁縟，如何要今人行得！”“然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若就今人所行禮中刪修……古樂(lè)亦難復(fù)，且于今樂(lè)中去其噍殺、促數(shù)之音，并考其律呂，令得其正；更令掌詞命之官制撰樂(lè)章……亦足以養(yǎng)人心之和平?！?/p>

第六是朱熹在《朱子語(yǔ)類》中還有部分論樂(lè)文字是談?wù)撘袈傻纫魳?lè)知識(shí)及評(píng)論時(shí)人的音樂(lè)觀點(diǎn)。對(duì)他的弟子蔡季通所作的《律呂新書(shū)》，朱熹十分贊賞：“季通律書(shū)，分明是好，卻不是臆說(shuō)，自有按據(jù)?！薄凹就ɡ頃?huì)樂(lè)律，大段有心力，看得許多書(shū)。也是見(jiàn)成文字，如史記律、歷書(shū)，自無(wú)人看到這里。他近日又成一律要，盡合古法。”同時(shí)，朱熹還評(píng)論當(dāng)時(shí)所用樂(lè)：“徽宗時(shí)，一黠卒魏漢津造雅樂(lè)一部，皆杜撰也。今太學(xué)上丁用者是此樂(lè)?！辈⒄J(rèn)為宋代的議樂(lè)是“空自爭(zhēng)辯”，⑧[P77]沒(méi)有看《通典》的緣故。

此外，《朱子語(yǔ)類》中還有朱熹詳論音律的內(nèi)容。如：因論音律，云：“尺以三分為增減，蓋上生下生，三分損一益一。故須一寸作九分，一分分九厘，一厘分九絲，放入破竹，都通得去?！边@是朱熹面對(duì)“旋相為宮”的千古難題而提出的新的生律方法。④[P158～167]同時(shí)，朱熹論音律時(shí)還將它與陰陽(yáng)五行和社會(huì)人事對(duì)應(yīng)起來(lái)。“樂(lè)律：自黃鐘至中呂皆屬陽(yáng)，自蕤賓至應(yīng)鐘皆屬陰，此是一個(gè)大陰陽(yáng)。黃鐘為陽(yáng)，大呂為陰，太簇為陽(yáng)，夾鐘為陰，每一陽(yáng)間一陰，又是一個(gè)小陰陽(yáng)。”“宮為君，最大；羽屬物，最小。此是論聲。若商放緩便是宮聲。尋常琴家最取廣陵操，以某觀之，其聲最不和平，有臣陵其君之意。”在《朱子語(yǔ)類》中，朱熹論及音律既有很具體的音樂(lè)規(guī)定性層面的內(nèi)容，又有音律與社會(huì)人事相通的內(nèi)容，這說(shuō)明朱熹對(duì)音律十分精熟，同時(shí)又善于從他理學(xué)家、教育家的視角審視音樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

上文評(píng)述了《朱子語(yǔ)類》中的樂(lè)本體論、禮樂(lè)關(guān)系、詩(shī)樂(lè)思想、俗樂(lè)及當(dāng)世音樂(lè)風(fēng)尚、樂(lè)教思想以及音律論等方面的論樂(lè)文字。可以看到，朱熹的樂(lè)論，內(nèi)容廣泛，涉及具體的音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)與詩(shī)歌、音樂(lè)與禮教、音樂(lè)教育、音樂(lè)本體等從形器到本體層面的討論。其中不乏灼見(jiàn)，亦可看到朱熹理學(xué)思想在音樂(lè)領(lǐng)域中的滲透，以及朱熹對(duì)待古樂(lè)和俗樂(lè)的靈活變通態(tài)度。這些都可以在朱熹音樂(lè)美學(xué)思想中深入探究。此外，尚有諸如朱熹音樂(lè)美學(xué)思想與其理學(xué)思想的匯通、朱熹對(duì)傳統(tǒng)儒家音樂(lè)美學(xué)思想的傳承與新變，朱熹樂(lè)論與其詩(shī)論、書(shū)論、畫(huà)論之間的聯(lián)系、朱熹音樂(lè)思想與整個(gè)宋代文藝思潮的關(guān)聯(lián)等生發(fā)點(diǎn)，本文只是就《朱子語(yǔ)類》中的論樂(lè)文字作拋磚引玉的淺探。

注釋：

①錢穆.朱子學(xué)提綱[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014（1）.

②轉(zhuǎn)引自劉桂榮.理學(xué)美學(xué)視域下朱熹的文藝批評(píng)觀探究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（11）.

③參見(jiàn)潘立勇《朱子理學(xué)美學(xué)》.東方出版社，1999.祁志祥.重“道”而兼顧“文”：朱熹美學(xué)的整體視閾[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（11）.劉桂榮.理學(xué)美學(xué)視域下朱熹的文藝批評(píng)觀探究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版[J]），2015（11）.等文.

④鄭俊暉.朱熹音樂(lè)著述及思想研究[M].人民教育出版社，2010（12）.

⑤參見(jiàn)鄭錦揚(yáng).朱熹音樂(lè)思想論稿[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)（季刊），1992（3）.王耀華.朱熹理學(xué)思想與福建音樂(lè)文化[J].音樂(lè)研究，1996（4）.張婷婷.朱熹的音樂(lè)觀芻議載樂(lè)韻中的澄明之境——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009（10）.馮光玨.朱熹的琴論與“中和”音樂(lè)觀——寫(xiě)在朱熹誕辰880周年之際[J].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2010 （4）.等文.

⑥參見(jiàn)李春青.詩(shī)與意識(shí)形態(tài)[M].北京大學(xué)出版社，2005.

⑦《詩(shī)大序》：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！?/p>

⑧北宋有六次議樂(lè).參見(jiàn)韓偉.宋代樂(lè)論研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013（8）.

[1]朱熹.朱子語(yǔ)類（第14冊(cè)到第18冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育集團(tuán)，2002.

[2]鄭俊暉.朱熹音樂(lè)著述及思想研究[M].北京：人民教育出版社，2010.

[3]錢穆.朱子學(xué)提綱[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

[4]龔妮麗，張婷婷.樂(lè)韻中的澄明之境——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[5]韓偉.宋代樂(lè)論研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[6]潘立勇.朱子理學(xué)美學(xué)[M].東方出版社，1999.

[7]祁志祥.重“道”而兼顧“文”：朱熹美學(xué)的整體視閾[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（11）.

[8]劉桂榮.理學(xué)美學(xué)視域下朱熹的文藝批評(píng)觀探究[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015 （11）.

[9]鄭錦揚(yáng).朱熹音樂(lè)思想論稿[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)（季刊），1992（3）.

[10]王耀華.朱熹理學(xué)思想與福建音樂(lè)文化[J].音樂(lè)研究，1996（4）.

[11]馮光玨.朱熹的琴論與“中和”音樂(lè)觀——寫(xiě)在朱熹誕辰880周年之際[J].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2010（4）.

（責(zé)任編輯：彭琳琳）

2016-12-19

I206.2

A

鄭天熙（1990-），男，仡佬族，貴州遵義人，北京師范大學(xué)文藝學(xué)博士研究生，研究方向：中國(guó)古代美學(xué)及樂(lè)論。