謝永鑫，劉科迪

(許昌學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 許昌 461000)

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《孟子》“君子有三樂(lè)”章中的幸福觀(guān)及其現(xiàn)代意義

謝永鑫，劉科迪

(許昌學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 許昌 461000)

孟子的 “君子有三樂(lè)”章中蘊(yùn)含著系統(tǒng)的幸福觀(guān)。首先，要孝親，立足于基本的生活需要，滿(mǎn)足心中最真摯的感情；其次，是問(wèn)心無(wú)愧，不斷充實(shí)內(nèi)心的快樂(lè)；最后，是廣育天下英才，在事業(yè)中擴(kuò)充自己的幸福感。孟子的幸福觀(guān)啟發(fā)我們以合理可行的方法去追尋幸福。

孟子；幸福觀(guān)；孝親之樂(lè)；無(wú)愧怍之樂(lè)；教育之樂(lè)

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“幸福是人類(lèi)存在的唯一目標(biāo)和目的。”打開(kāi)歷史的畫(huà)卷，我們可以發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)幾千年改造社會(huì)的歷史其實(shí)就是不斷追求幸福的歷史。我國(guó)著名的幸福力導(dǎo)師王薇華強(qiáng)調(diào)：“幸福是一種能力?！盵1]11這說(shuō)明人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)而掌握這種幸福的能力。《孟子》一書(shū)中當(dāng)然沒(méi)有“幸?！币辉~，但是卻多次提到“樂(lè)”，“幸?！笔侵缸宰闩c長(zhǎng)久的快樂(lè)感，因而兩者在內(nèi)涵上是一致的。儒家所強(qiáng)調(diào)的“孔顏之樂(lè)”中的“樂(lè)”可以分為感官快樂(lè)與精神快樂(lè)兩個(gè)層次。楊國(guó)榮指出：“孔顏的這種境界將精神的升華提到突出的地位，強(qiáng)調(diào)幸福不僅僅取決于感性欲望的實(shí)現(xiàn)程度，從而進(jìn)一步凸顯了人不同于一般生物的本質(zhì)特征。在理性對(duì)感性的超越中，人作為道德主體的內(nèi)在價(jià)值，也得到了更為具體的展示。”[2]145由此我們可以知道他們所樂(lè)的是“道”，也就是精神的充實(shí)與滿(mǎn)足，而這種樂(lè)也讓人的幸福感更為真實(shí)。

一、孝親之樂(lè)

孟子生活在社會(huì)大變革的時(shí)期，他發(fā)揚(yáng)了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，提出“內(nèi)圣外王”之道。他把“仁”建立在“心性論”的基礎(chǔ)上，即注重通過(guò)對(duì)自身內(nèi)在精神的約束進(jìn)而達(dá)到身心的和諧，并把這種“仁”由內(nèi)而外推到國(guó)家，進(jìn)而在整個(gè)實(shí)踐的過(guò)程中達(dá)到內(nèi)心的豐盈與滿(mǎn)足。孟子在《盡心上》指出：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)而王天下不與存焉?！狈治鲞@三種樂(lè)，會(huì)發(fā)現(xiàn)孟子的這三樂(lè)有其內(nèi)在的聯(lián)系性，從孟子的幸福之道中我們可以學(xué)習(xí)并掌握抵達(dá)幸福生活的秘訣。

在讀“君子有三樂(lè)”章時(shí)也許我們會(huì)發(fā)問(wèn)：“孟子為什么要把‘父母俱存，兄弟無(wú)故’放在第一位呢？”我們知道“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以家族為本位，家庭幸福構(gòu)成了個(gè)人幸福的主要內(nèi)容，個(gè)人幸福是與家庭幸福聯(lián)系的。對(duì)父母的孝敬是人類(lèi)獲得幸福的一種重要形式，是解決人類(lèi)痛苦的一種極佳的方法，這種倫理道德與人生幸福緊密相連。家庭人倫之樂(lè)是‘君子三樂(lè)’的第一種幸?！盵3]45。因而仔細(xì)品味一下，把“父母俱存，兄弟無(wú)故”放在第一位其實(shí)是合情合理的。

馬克思指出：“我們首先應(yīng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。”[4]135這與孟子的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，例如，孟子曰：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”(《孟子·盡心下》)這就是說(shuō)，作為德行高尚的君子，要想做到“父母俱存，兄弟無(wú)故”，其實(shí)是有前提的，也就是要能滿(mǎn)足他們的基本生活需要，這樣的觀(guān)念比起空談道德更加切合實(shí)際，倘若連父母兄弟的命都保不住，又何談孝親敬長(zhǎng)、仁義道德呢？

談起“孝父母，敬兄長(zhǎng)”不能不提舜，孟子曰：“天下大悅而將歸己，猶草芥也，唯舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡親之道，瞽瞍厎豫；瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下父子諸定，此之謂大孝。”(《孟子·離婁上》)《孟子》一書(shū)中也有部分句子描寫(xiě)瞽瞍的惡行惡狀，但即使瞽瞍配合其妻子去殺害舜，舜還是會(huì)全心全意地孝順、尊敬瞽瞍，天下的人莫不被這種孝行感化，這樣至真至善的愛(ài)，終會(huì)開(kāi)出一株?duì)N爛無(wú)比的親情之花，這種愛(ài)的表達(dá)，也是在順著仁德與義行的方向前進(jìn)，這種品德放之四海而皆準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，孟子把孝親敬長(zhǎng)放于第一位，作為樂(lè)的起點(diǎn)，不僅合情更合乎禮。

孝順自己的父母，讓父母露笑顏，尊敬愛(ài)護(hù)自己的兄弟姐妹，能夠做到與他們和睦相處，這正是幸福的起點(diǎn)。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！?《孟子·離婁上》)由此可見(jiàn)，孟子提倡的“仁”從父母那里獲得源源不斷的快樂(lè)，更貼近于人的生活，這種快樂(lè)發(fā)自?xún)?nèi)心，流露在身體的每一個(gè)動(dòng)作上。又如“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)有余，必曰‘有’”。(《孟子·離婁上》)試想如果父母不在了，我們就沒(méi)有機(jī)會(huì)再去侍奉自己的雙親了。由此我們也可以看出，作為大教育家的孟子不喊美麗的口號(hào)，而是從實(shí)際出發(fā)，從孝親中獲得源源不斷的快樂(lè)。

二、無(wú)愧怍之樂(lè)

在中國(guó)古代文化中，“天”是具有神秘色彩的，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)也有重要的意義。孟子把“仰不愧于天，俯不怍于人”視為“君子三樂(lè)”中的第二樂(lè)，即對(duì)上無(wú)愧于天，對(duì)下無(wú)愧于人，達(dá)到內(nèi)心坦蕩蕩的快樂(lè)。

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?《孟子·盡心上》)從這句話(huà)中我們可以體會(huì)到這樣的意思：充分地實(shí)踐內(nèi)心的要求，就能了解自己的本性所在。了解了本性，也就了解了天。這里的“心”一定是真誠(chéng)的、豁達(dá)的。在這里也體現(xiàn)了孟子所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣”之道，盡心知性，并能夠保存自己心的本來(lái)狀態(tài)，養(yǎng)育自己的本性，這也就是事奉天的正確的方法。由此我們也可以理解為何即使其仁政思想在諸侯爭(zhēng)霸的年代里不被采納，但是孟子心中仍舊燃燒著一把熱情的火焰，不為當(dāng)前的困境而抑郁，不為前方的道路而擔(dān)憂(yōu)。因?yàn)槊献邮切腋５?，究其原因則是孟子認(rèn)為一切皆來(lái)自于天命，自身有一種使命感，即使前方的風(fēng)浪再大也抵擋不住一顆赤誠(chéng)的心。

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之，今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚也，終亦必亡而已矣。”(《孟子·告子上》)孟子這句話(huà)區(qū)分了天爵人爵。從中我們可以看到兩種意義截然不同的 “從”和“要”，這也體現(xiàn)了兩種截然不同的價(jià)值觀(guān)。這還可以解釋當(dāng)今為何部分官員在做官之前清正廉潔、思想進(jìn)步，可當(dāng)官后卻貪污腐敗、不思進(jìn)取。無(wú)論官做得有多大，不注重天爵的積累與培養(yǎng)，而等待他們的也終究是丑惡嘴臉被揭穿的下場(chǎng)，這樣又怎么抵達(dá)幸福的彼岸呢？又怎么會(huì)做到仰不愧于天，內(nèi)心坦蕩蕩的幸福呢？在道德修養(yǎng)提高的過(guò)程中提高自己的德行，掌握正確的方法是必然要經(jīng)歷的過(guò)程。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?《孟子·盡心上》)孟子說(shuō)萬(wàn)物我都已具備，無(wú)所欠缺。而只有加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)建設(shè)，不斷地反省自己，努力推行恕道，達(dá)到仁德，做到問(wèn)心無(wú)愧，人才能達(dá)到無(wú)所欠缺的內(nèi)心境界。

孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所以性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體,四體不言而喻?！?《孟子·盡心上》)孟子這里提出了“所欲”“所樂(lè)”“所性”這三個(gè)不同的做人層次。做事情順著自己的本性，把仁德、義行、守禮、明智深扎于自己的內(nèi)心，那么顯現(xiàn)在臉上氣色溫和，洋溢在背上，延伸到四肢，不必等人吩咐就明白該怎么做了，這樣的途徑實(shí)現(xiàn)的樂(lè)也必定是安心的樂(lè)，永恒的樂(lè)。

綜上所述，我們可以看出品質(zhì)優(yōu)秀德才兼?zhèn)涞娜似綍r(shí)的行為更像是一場(chǎng)“修行”，在這場(chǎng)“修行”中，他們內(nèi)心追求著仁義忠信，沒(méi)有私求，只為內(nèi)心的豐盈與滿(mǎn)足而不斷自省。這樣的“修行”多了一份理智，少了一份功利。而丟棄了天爵，必定會(huì)在思想上有所動(dòng)搖，行動(dòng)上就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。因而，這場(chǎng)“修行”修的是“道德”，在這一過(guò)程當(dāng)中讓自己的品德臻于完備，不為眼前的利益而蒙蔽雙眼，因而獲得的也就是“道德之樂(lè)”。楊澤波認(rèn)為：“孟子之所以將道德之樂(lè)與天地聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)樵谒磥?lái)，天地是道德的最終根據(jù)，人們完善道德也是對(duì)天地負(fù)責(zé)，一旦做到了這一點(diǎn)，就將道德推向了極致，達(dá)到了天人合一的境界，從而體驗(yàn)到了‘無(wú)愧于天’的樂(lè)趣?！盵5]19孟子的這段話(huà)是說(shuō)，我們?cè)谛[的世界中要心向陽(yáng)光，不迷失方向。我們做事時(shí)更應(yīng)懷著一顆真誠(chéng)的心，順著仁義而行動(dòng)，不刻意地去實(shí)踐仁與義,也唯有這種由內(nèi)而外散發(fā)出的力量，才更有動(dòng)力堅(jiān)持下去，實(shí)現(xiàn)恒久的快樂(lè)與幸福。

三、教育之樂(lè)

如果說(shuō)知識(shí)可以把人從一個(gè)較低的層次帶到一個(gè)較高的層次，那么教育就是連接這兩個(gè)層次的階梯。小到個(gè)人，大到國(guó)家，教育的作用不可忽視，可以使人從無(wú)知愚昧走向精明強(qiáng)干，可以讓一個(gè)家庭生活富有情趣，亦可為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才。把教導(dǎo)學(xué)生視為一種樂(lè)趣，教書(shū)育人、樂(lè)見(jiàn)人善，在教育活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的滿(mǎn)足感，也是一種幸福。

在君子之樂(lè)中，孟子把教育視為第三樂(lè)，“夫子之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒”(《孟子·盡心下》)。只要前來(lái)求學(xué)的，孟子沒(méi)有不教的，希望可以廣育天下英才。孟子也為后世留下了許多珍貴的教育思想，至今仍然具有現(xiàn)代啟示意義，也正是因?yàn)檫@些教育思想讓我們把孟子與一般的“教書(shū)匠”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

首先，從教育的方式來(lái)說(shuō)，孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所教也?！?《孟子·盡心上》)孟子認(rèn)為教育是分層次的，一是可以如及時(shí)雨潤(rùn)物無(wú)聲一樣在無(wú)形中感化人的心靈；二是成就其德行；三是造就其才能；四是解答其困惑；五是喚醒受教育者采取自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)。這五個(gè)層次層層深入，相互補(bǔ)充，堪稱(chēng)完美。這樣靈活多樣的教育方法對(duì)如今的“填鴨式”的教育方法有一定的啟示作用，也更易被同學(xué)們積極地接受。

其次，從教育目的來(lái)說(shuō)，孟子要求“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。啟示老師在教育學(xué)生的問(wèn)題上，不能僅僅停留在學(xué)習(xí)上，同時(shí)也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多關(guān)心、了解國(guó)家時(shí)事問(wèn)題，樹(shù)立正確的人生態(tài)度。

再次，從學(xué)習(xí)方法來(lái)說(shuō)，老師們都希望學(xué)生堅(jiān)信水滴石穿的力量，在求學(xué)路上要不懈努力。孔子說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！?《論語(yǔ)·述而》)這是多高的境界！作為一名老師，最大的愿望就是看著自己的學(xué)生越來(lái)越優(yōu)秀，可以有一番作為，孟子也是一樣，當(dāng)孟子得知自己的學(xué)生樂(lè)正子即將被魯國(guó)任用時(shí)，孟子竟然“喜而不寐”。孟子希望廣育天下英才，培養(yǎng)賢良弟子。有這種以天下為己任的胸懷把“樂(lè)”進(jìn)行擴(kuò)充，樂(lè)也會(huì)源源不斷地涌來(lái)。

孟子培養(yǎng)學(xué)生不僅講究一定的方式并且把廣育英才視為樂(lè)的擴(kuò)充，為培育出賢良的弟子而發(fā)自肺腑地樂(lè)。這種樂(lè)不僅讓教育者感到欣慰，也讓受教育者受益良多，這種樂(lè)超越了物質(zhì)的、感官的快樂(lè)的層次，而達(dá)到了永恒之樂(lè)的境界。

四、孟子幸福觀(guān)的現(xiàn)代意義

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)幸福的關(guān)注度也越來(lái)越高。也有不少人提出了關(guān)于幸福的公式，經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森的幸福公式：幸福=效用/欲望 。但是不同的人對(duì)幸福的定義也不一樣，因而關(guān)于幸福的公式又是多種多樣的。從《孟子》一書(shū)中的“君子有三樂(lè)”章節(jié)，我們可以從孟子對(duì)幸福的理解與感悟而獲得啟示。

孝親敬長(zhǎng)。在親情的滋潤(rùn)下享受家庭帶來(lái)的幸福，棲息在父母的身邊、聆聽(tīng)父母的囑托、與兄弟姊妹交談，在情感的升溫中體會(huì)快樂(lè)，獲得內(nèi)心最大的滿(mǎn)足感，這種快樂(lè)是幸福的起點(diǎn)。了解自己的本性，獲得一種使命感，有了這種使命感，即使很累，但是自己是幸福的，因?yàn)樽约核龅囊磺卸几灿谛?，而不被外在的一切所牽絆。孟子給我們指明了正確地對(duì)待“天爵”與“人爵”的方法，也正如焦循所言：“天爵以德，人爵以祿。”[6]796這也就告訴我們應(yīng)該追求精神世界的滿(mǎn)足，而不要僅僅盯著外在的爵位。馮友蘭先生也告訴我們，“天爵是指人在精神價(jià)值領(lǐng)域中的成就，而人爵則是人間純物質(zhì)領(lǐng)域中的觀(guān)念，天民所關(guān)心的是天爵而不是人爵?！盵7]68如果我們只是盯著“人爵”的獲得，不注重內(nèi)在精神世界的提高，這樣的“人爵”就不會(huì)長(zhǎng)久。孟子希望能夠通過(guò)教育的途徑讓更多的人掌握知識(shí)，培育天下英才，真正地把教育當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做。可以肯定的是孟子在此過(guò)程中一定是快樂(lè)的。在傳道、授業(yè)、解惑的過(guò)程中也在把樂(lè)不斷地進(jìn)行擴(kuò)充。由此可見(jiàn)，孟子的快樂(lè)是在德行的提升中不斷地探尋并獲得的，這樣的快樂(lè)也必定是恒久的快樂(lè)，也就是幸福。

孟子的幸福觀(guān)從肯定人的實(shí)際出發(fā)，不否認(rèn)人的自然欲求。提倡不斷地提高自己的道德修養(yǎng)，通過(guò)“內(nèi)圣”之道使品德臻于完備。做到仰不愧于天，俯不怍于人，達(dá)到心理的平衡，這樣也就可以波瀾不驚面對(duì)生活中的每一件事情，得到內(nèi)心的沉淀與升華。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)煩惱的時(shí)候要多一分理智，讓自己的心富足起來(lái)。有一句話(huà)說(shuō)得很好，與人分享自己的快樂(lè)，快樂(lè)就會(huì)加倍。所以快樂(lè)的擴(kuò)充需要在不斷地幫助別人中擴(kuò)散。孟子最大的快樂(lè)是能夠把自己的思想傳播下去，培養(yǎng)更多的賢良弟子。因而孟子會(huì)以此為樂(lè),在自己喜歡的事情中尋找幸福的足跡。這樣的幸福觀(guān)為我們尋找幸福的路途指明了前進(jìn)的方向，依靠自己，提升自己的道德修養(yǎng)，獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足與豐盈，把自己的樂(lè)擴(kuò)充出去，幸福隨之也會(huì)加倍。

[1] 王薇華.幸福的能力[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013.

[2] 楊國(guó)榮.善的歷程：儒家價(jià)值體系研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[3] 崔雪茹,周?chē)?guó)強(qiáng).孟子論“樂(lè)”[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(3).

[4] 馬克思. 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：中央編譯局，1997.

[5] 楊澤波.孟子之樂(lè)的層級(jí)性質(zhì)及其意義[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003(1).

[6] 焦 循.孟子正義(下)[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[7] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2005.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

2016-12-30

謝永鑫(1973- )，男，河南許昌人，許昌學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究。

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1671-8127(2017)03-0018-04