周 巍

（常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

社群角色的多樣書寫：民國(guó)以來(lái)蘇州評(píng)彈書場(chǎng)生活經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)再現(xiàn)

周 巍

（常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

作為蘇州評(píng)彈的主要演出場(chǎng)所，書場(chǎng)內(nèi)云集了來(lái)自不同社會(huì)階層、性別的群體。這些群體的書場(chǎng)生活經(jīng)文學(xué)創(chuàng)作和再現(xiàn)后，體現(xiàn)出“真實(shí)”與“虛構(gòu)”并存的特點(diǎn)。虛構(gòu)的男女說(shuō)書形象，既可以是戰(zhàn)爭(zhēng)敘事下的時(shí)代隱喻，又可以是圍繞身體書寫的欲望體現(xiàn)。真實(shí)的書場(chǎng)生活幫助江南地區(qū)的兒童完成了初始社會(huì)化的過(guò)程，又讓我們聽到了社會(huì)底層群體的聲音。

蘇州評(píng)彈；書場(chǎng)生活；文學(xué)再現(xiàn)

書場(chǎng)是蘇州評(píng)彈的主要演出場(chǎng)所[1]。書場(chǎng)里，藝人、聽客、書場(chǎng)服務(wù)人員（包括場(chǎng)東和堂倌）圍繞著蘇州評(píng)彈在其間頻繁交往和互動(dòng)。這些交往和互動(dòng)，可以稱之為書場(chǎng)生活，是不同群體社會(huì)角色實(shí)現(xiàn)的主要途徑，也是信息流通和情感交流的媒介，故有人形象地評(píng)價(jià)書場(chǎng)處處是“禪關(guān)”。民國(guó)以來(lái)，書場(chǎng)生活既見諸當(dāng)時(shí)的報(bào)端，又被作家以散文、小說(shuō)等形式為讀者建構(gòu)了一個(gè)充滿現(xiàn)代想象和時(shí)代隱喻的文學(xué)世界。在這個(gè)文學(xué)世界里，有截然不同的“說(shuō)書人”形象，有經(jīng)歷社會(huì)化過(guò)程的兒童，有書場(chǎng)內(nèi)外的堂倌和聽客，可以說(shuō)不同的階層、性別、身份、角色均囊括其中，不失為當(dāng)時(shí)社會(huì)及生活的詮釋途徑和有益補(bǔ)充。

一、時(shí)代隱喻與戰(zhàn)爭(zhēng)敘事

文學(xué)作品中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘事，既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)整體性的觀照，又有“去現(xiàn)實(shí)性”的個(gè)體體驗(yàn)和經(jīng)歷。以說(shuō)書人為主角的文學(xué)作品，較偏重后者。20世紀(jì)30年代至40年代，在抗戰(zhàn)成為主旋律的時(shí)代背景下，國(guó)人態(tài)度分化嚴(yán)重，并各自作出了不同的人生選擇。亂世中，書場(chǎng)成了很好的“避難所”?！芭_(tái)上藝人手舞足蹈，臺(tái)下聽客傻傻呆呆，聽伊之信口開河，東拉西牽，明知是假，偏以作真。并隨之忽悲忽喜，忽驚忽嘆，及散則紛紛出場(chǎng)。翌日則又相偕齊來(lái)，就像到課堂上課一般，終日奔走，終日若此。”①寒凍：《聽書志感》，《蘇州明報(bào)》1948年6月25日。有此深厚的群眾基礎(chǔ)和影響，肩負(fù)著社會(huì)教化重任的說(shuō)書人成為那個(gè)時(shí)期作家筆下寄托哀思之所在。另外，選擇說(shuō)書先生這個(gè)老百姓最熟悉的公眾形象，既反映出說(shuō)書藝人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的生活不易，更是民眾真實(shí)生活的寫照；既揭露平民大眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的無(wú)奈，也在時(shí)時(shí)刻刻地提醒讀者，正義的力量、希望的種子就存于每個(gè)人的心中。

蘆焚、洪文蔚筆下的說(shuō)書人是蕓蕓眾生的代表，將戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難與民眾的悲哀展現(xiàn)盡致。蘆焚筆下的說(shuō)書人說(shuō)著王侯將相、草莽英雄的故事，將聽客帶進(jìn)想象的世界?！笆裁磳W(xué)者、什么大僚，全由他去！我甘心將這些名銜讓給別人，在我自己的大名下面，我毫不躊躇的寫上—說(shuō)書人，一個(gè)世人特準(zhǔn)的撒謊家！”[2]說(shuō)書人讓聽者暫時(shí)忘卻了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦痛和無(wú)奈，但現(xiàn)實(shí)的苦難卻讓他自己舉步維艱?！八拈L(zhǎng)衫變成了灰綠色；他咳嗽，并且唾血。間或他仍舊吼，但是比先前更衰弱，他的嗓子塌了，喑啞了?！盵2]隨著物價(jià)飛漲，聽客給的錢已經(jīng)無(wú)法支撐說(shuō)書人日常的生活開支，“‘再請(qǐng)八個(gè)，一個(gè)饅頭的錢，還有六個(gè)，還剩四個(gè)，只剩三個(gè)了，哪位一動(dòng)手就夠了?！瘯r(shí)常他將收到的錢數(shù)一下，他嘆息日子艱難，讓客人另外給他增加”[2]。社會(huì)的變遷，讓這位說(shuō)書人的日子越來(lái)越難過(guò)?！白钪匾彩亲畈恍业模耸撬麜r(shí)常發(fā)病，不能按時(shí)開書，有時(shí)候中間要停好幾天?！盵2]洪文蔚筆下的說(shuō)書人，同樣是戰(zhàn)爭(zhēng)影響下苦難眾生的代表，瘦弱、憂慮、無(wú)奈、病痛、苦難：“說(shuō)書人老了，花白的頭發(fā)，皺皺的臉子……苦惱只剩得一付皮包底骨子?！f(shuō)書人的咳聲，也一次次地重了……在北風(fēng)里，我又見到了蒼老的說(shuō)書人，聽到了他重重駭人的咳聲?！雹俸槲奈担骸墩f(shuō)書人》，《蘇州日?qǐng)?bào)》1948年1月28日。蘆焚、洪文蔚筆下的說(shuō)書人也許真有其人，創(chuàng)造了另一個(gè)“精神空間”，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，成為不少人的“精神鴉片”，在那個(gè)想象的空間里，有正義、有希望。

藍(lán)戈筆下的說(shuō)書人是“眾人皆醉我獨(dú)醒”的化身，是憤世嫉俗者，面對(duì)世道不濟(jì)、人心渙散，認(rèn)為“眾人皆醉我獨(dú)醒”。他試圖以擁有的知識(shí)和對(duì)社會(huì)的廣泛影響力而有所作為，在戰(zhàn)亂時(shí)顯得格外突出。洪文蔚筆下的說(shuō)書人閱人無(wú)數(shù)，看清了臺(tái)下聽客的渾噩：“他是一個(gè)落拓不羈的閑人，但也是一個(gè)憂國(guó)憂民的志士，他在廣漠的昏迷的人群里面歡歌、狂呼；他也在廣漠的昏迷的人群里指點(diǎn)和哀訴。他高歌這人群之所以應(yīng)當(dāng)高歌者，他狂呼這人群之所以應(yīng)當(dāng)狂呼者，他指點(diǎn)這人群應(yīng)走的大道；他也哀訴這人群之使人悲戚者，他更有他的那塊永遠(yuǎn)隨著他的長(zhǎng)方醒木，當(dāng)頭痛擊一班昏迷不醒的人們?！詈笏K于力竭地倒下了，然而卻沒有一個(gè)曾經(jīng)聽過(guò)看過(guò)他的人們?yōu)樗锵?，因?yàn)樗麄內(nèi)匀皇悄敲吹鼗杳圆恍蜒剑　雹谒{(lán)戈：《說(shuō)書人》，《蘇報(bào)》1946年10月9日。

前三篇小說(shuō)的說(shuō)書人均為男性，而到了范煙橋的小說(shuō)《無(wú)花果》[3]中則變成了女性。這一女說(shuō)書形象的出現(xiàn)明顯受到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期知識(shí)精英借“婦女問(wèn)題”構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的影響。范煙橋沒有把這位女說(shuō)書視作尋常歡場(chǎng)女子，而是通過(guò)創(chuàng)作《無(wú)花果》以提高女說(shuō)書的愛國(guó)品格，讓其在國(guó)難當(dāng)頭之際于“愛情”與“愛國(guó)”之間作出取舍，最后個(gè)人情愛讓位于救亡愛國(guó)的宏大敘事。

二、身體書寫與欲望想象

羅蘭?巴特從閱讀的角度將身體提到了一個(gè)至關(guān)重要的地位，在他那里，文本字里行間埋藏的不是“意義”，而是“快感”，閱讀不再是人和人之間的“精神”交流，而是身體和身體之間的色情游戲。[4]抗戰(zhàn)勝利后，文學(xué)作品描寫中的說(shuō)書先生，由男易女，略去職業(yè)生活不講，將“私生活”無(wú)限放大。這類小說(shuō)通過(guò)男性視角觀察女人與周遭社會(huì)之間的性別關(guān)系，進(jìn)而形成和建構(gòu)起男性作家的自我世界和主體意識(shí)。于是，風(fēng)光無(wú)限的女說(shuō)書先生以其時(shí)髦的身體、享樂主義的行為方式成為文人筆下的欲望符號(hào)。

克撥登在連載小說(shuō)《書場(chǎng)孝子》③克撥登：《書場(chǎng)孝子》，《蘇州書壇》1948年12月23日。中，描寫了一位涉世未深的女說(shuō)書張鳳君，最后她的心理與身體的防線都被攻破，揭露出女說(shuō)書從藝生涯風(fēng)光背后的艱難與不堪。每一期的標(biāo)題都非常醒目：“小娘皮小娘皮要喜快啦”“你是不是處女？”“摸一摸怕啥難為情”。整部小說(shuō)發(fā)生的背景主要在舞廳中。舞廳是都市男女交往的重要空間之一，“引發(fā)了新一輪的男女交際模式的變化”[5]；舞廳是“既表征摩登、文明，又生產(chǎn)種種敗德、腐爛氣息的矛盾場(chǎng)所，十分適于進(jìn)入各種語(yǔ)境中完成不同的都市想象”，而且“舞廳男女相擁嬉玩的場(chǎng)面被理所當(dāng)然地征用為上海的代表景觀”[6]?！稌鴪?chǎng)孝子》中的舞廳，似乎也正體現(xiàn)了這種在充滿“敗德、腐爛氣息”場(chǎng)所中的男女交際模式，張鳳君扭動(dòng)的身體勾起了男性的窺視欲望。

小說(shuō)《春老虎》①唐湘：《春老虎》，《中外春秋》1947年3月26日。則把女說(shuō)書的物質(zhì)交易和性愛敘事發(fā)揮到了極致，她們的身體已經(jīng)成了另類“商品”。小說(shuō)的標(biāo)題帶有很強(qiáng)的“情色”意味，如“發(fā)現(xiàn)了女說(shuō)書的秘密”“看病變了捉奸”“你們?cè)鯓影l(fā)生了關(guān)系？”“上海的女人都騷”。小說(shuō)中出現(xiàn)較多的詞是“發(fā)現(xiàn)”，似乎刻意強(qiáng)調(diào)女說(shuō)書在“書臺(tái)”上下的形象差異：“大家都說(shuō)梅玲君怎樣規(guī)矩，男人想不到她的身體，今天卻被我捉住了秘密，原來(lái)她與秦小開有這么一手，不知他化了多少金條，才接受了他的肉條？”②同①。這部小說(shuō)，極力表現(xiàn)了女說(shuō)書的物欲和情欲的本能沖動(dòng)。她們?cè)趥鹘y(tǒng)的道德規(guī)范面前，似乎變成了脫韁的野馬、城市中美麗妖嬈的“交際花”，游走于“醉翁之意不在酒”的男聽客中。女說(shuō)書雖然看似體現(xiàn)了自我能動(dòng)性，但充其量是男性作家想象的產(chǎn)物。她們靠色相換來(lái)的物質(zhì)享受，是建筑在依附男性聽客的基礎(chǔ)之上的。正如高彥頤所說(shuō)：“女性從家庭生活束縛中解放出來(lái)，獲取自由最大時(shí)，也正是其依靠公眾領(lǐng)地的男性程度最高時(shí)?！盵7]

除此以外，還有些小說(shuō)把地點(diǎn)放在書場(chǎng)、堂會(huì)中，她們雖然不再是風(fēng)月情事的主角，但說(shuō)書家的職業(yè)身份依然難以逃脫“色與藝”的品評(píng)?！吧笔巧眢w特征的直接反映。柳郎的小說(shuō)《書壇風(fēng)月》③柳郎：《書壇風(fēng)月》，《蘇州書壇》1948年12月23日。，共三回，事件發(fā)生在書場(chǎng)，事件的主角換成了書場(chǎng)場(chǎng)東、書場(chǎng)堂倌、男女聽客。他們品評(píng)著女說(shuō)書的“色與藝”，年輕聽客小趙把女說(shuō)書當(dāng)成了“性幻想”對(duì)象，“一本正經(jīng)的心里漂浮著一種憶測(cè)，是美麗的一種幻想……那嬌小的影子，那剪水的眼波，豐腴的曲線，和那活潑溫靜的舉止，恐怕是任何年青人要被陶醉的”。④柳郎：《書壇風(fēng)月》，《蘇州書壇》1949年1月1日。

上述幾篇小說(shuō)，既為我們提供了建構(gòu)都市欲望想象的評(píng)彈語(yǔ)境，也讓我們深切體驗(yàn)到身體書寫背后“性”主題的無(wú)所不在。正如波德里亞所說(shuō)：“性欲是消費(fèi)社會(huì)的‘頭等大事’……一切給人看和人聽的東西，都公然被譜上性的顫音，一切給人消費(fèi)的東西都染上了性暴露癖?！盵8]女說(shuō)書的形象與身體、欲望相聯(lián)系，在抗戰(zhàn)勝利之時(shí)，作家通過(guò)對(duì)人類最基本的感情—男女之情—的描繪喚起讀者對(duì)生活的信心。不過(guò)，小說(shuō)反映的男女之間的親密關(guān)系很難說(shuō)是上海普通市民的行為規(guī)范，但一定程度上象征著時(shí)人對(duì)性別、情愛、金錢等的關(guān)注程度和基本態(tài)度。

三、童年憶往與初始社會(huì)化

社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)人成為社會(huì)主體的認(rèn)知和行為的過(guò)程，可以通過(guò)象征性地獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰各種不同的行為，教導(dǎo)業(yè)已建構(gòu)起來(lái)的規(guī)范和價(jià)值，所以社會(huì)化是一種學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)與某種特定社會(huì)角色或社會(huì)身份相契合的過(guò)程。[9]社會(huì)化過(guò)程的目的，在于學(xué)習(xí)特定的文化模式，進(jìn)而維持人類的生存和發(fā)展。從幼年期到少年期，人類學(xué)習(xí)文化意義與社會(huì)技能，也與他人和社會(huì)總體建立起終生的社會(huì)和情感聯(lián)系。評(píng)彈書場(chǎng)或許是蘇州乃至江南人兒時(shí)踏入的第一個(gè)社會(huì)場(chǎng)所，書場(chǎng)特殊的環(huán)境氛圍，對(duì)孩子們成長(zhǎng)時(shí)期的行為與思考方式產(chǎn)生了影響。孩子們?cè)跁鴪?chǎng)里，開始了與社會(huì)最初的互動(dòng)。民國(guó)以來(lái)，作家主要通過(guò)散文等形式較為真實(shí)地回憶和再現(xiàn)了兒時(shí)的生活體驗(yàn)與人際互動(dòng)，其間并沒有民族政治的宏大敘事與訴求。

在作家筆下，蘇州評(píng)彈書場(chǎng)是“兒時(shí)的樂園”，這是對(duì)書場(chǎng)空間和生活的另一種詮釋和再現(xiàn)。所謂“兒時(shí)的樂園”，首要的在于評(píng)彈書場(chǎng)里有足以吸引兒童的食物—小吃零食。孩子無(wú)法集中精神與大人們一樣認(rèn)真聽書，吵鬧著要買零食，而大人們?yōu)榱俗屗麄儼察o，也盡量地滿足。這些小吃，成為孩子們對(duì)書場(chǎng)最深刻的記憶。作家吳人猶記得賣小吃的老太太在書場(chǎng)里經(jīng)營(yíng)花生、南瓜子、西瓜子、葵花子的情景，計(jì)量器是一只極小的淺口酒盅，“她用酒盅舀了兩盅花生米放在前排長(zhǎng)椅子的木條上”①吳人：《書場(chǎng)里的挑水阿二—姑蘇漫筆之二》，《散文》1985年第11期。。另外，孩子們還被其他有趣的東西所吸引，比如水煙筒、大銅壺，對(duì)臺(tái)上的說(shuō)唱卻不感興趣。

經(jīng)歷了最初的不合作與注意力分散以后，孩子們便開始關(guān)注書場(chǎng)中藝人的表演。聽書還成為了“兒童時(shí)代的娛樂”。書臺(tái)上藝人說(shuō)著各種有趣的故事，既有讓人敬佩的英雄事跡，也有讓人捧腹的滑稽人物，還有糾纏不清的富家千金與窮書生之間的故事。慢慢地，他們從藝人的表演中，獲得了各種人生經(jīng)驗(yàn)，接受了真善美的社會(huì)教育，也開始幻想朦朧的男女之情。包天笑小時(shí)候經(jīng)常跟著長(zhǎng)輩們出入書場(chǎng)：“《描金鳳》、《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《白蛇傳》、《三笑姻緣》之類。這些大書小書，我都聽過(guò)，但是一個(gè)十歲左右的兒童，都是喜歡大書，不喜歡小書。因?yàn)榇髸敲鑼懹⑿蹥飧?，小書只是扭扭捏捏，一味女人腔調(diào)而已?！盵10]

當(dāng)然，并不是所有的孩童都有足夠的資財(cái)支付聽書的費(fèi)用。為了能在書場(chǎng)內(nèi)覓得地方，親耳聆聽說(shuō)書先生的現(xiàn)場(chǎng)表演，大人們站著“聽戤壁書”，小孩們則想出了“湊錢派代表”“聽隔窗書”的辦法。兒童文學(xué)作家金曾豪小時(shí)候就是靠著這個(gè)辦法進(jìn)書場(chǎng)聽書的：“每個(gè)人湊點(diǎn)錢，供一個(gè)人去聽書，次日找個(gè)時(shí)間讓他向大伙傳達(dá)。派出的代表是我們中最能模仿說(shuō)書人的，他受此重托，竭力地繪聲繪色，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有原版的生動(dòng)迷人?！牳舸皶皇侨旌虻?，天涼，書場(chǎng)的窗子關(guān)起來(lái)，隔窗書就聽不成了。天熱，窗子開著，可水上的蚊子多，得不停地和它們戰(zhàn)斗。聽隔窗書是難于過(guò)癮的?？偸怯辛俗韪?，聲音渺遠(yuǎn)飄忽；更重要的是看不見說(shuō)書人，使評(píng)彈的魅力大為遜色?！盵11]

1949年以后，許多人還都有著和包天笑、吳人那樣從小被長(zhǎng)輩們帶到書場(chǎng)去聽書的經(jīng)歷。這個(gè)階段，不僅讓孩子們培養(yǎng)起了對(duì)評(píng)彈的興趣，同時(shí)也是他們向大人學(xué)習(xí)某種社會(huì)角色或社會(huì)身份的過(guò)程。社會(huì)化是模塑人的過(guò)程，在其中，未掌握社會(huì)資源的兒童在很大程度上處于被動(dòng)習(xí)得的狀態(tài)；成人社會(huì)的生活框架、價(jià)值觀念、理想追求等，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，都顯示出外在的強(qiáng)制性，總之，這是一個(gè)以成人為本位的社會(huì)；兒童在既定的社會(huì)里過(guò)著異化的生活。[12]蘇州的書場(chǎng)里，孩子們的初始社會(huì)化也是一種被動(dòng)習(xí)得的狀態(tài)，但正是在這樣的過(guò)程中，為孩子們以后獲得自己的人格和學(xué)會(huì)參與社會(huì)或群體的方法，提供了很好的前期準(zhǔn)備。蘇州書場(chǎng)的環(huán)境氛圍，不斷規(guī)范著從小聽書的孩子們的日常行為，影響著他們行為方式與思維方式的形成過(guò)程。孩子們從最先被動(dòng)接受書場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)接納書場(chǎng)，在娛樂中接受社會(huì)教育，接受文化熏陶，傳承數(shù)百年來(lái)的生活方式。

四、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)以來(lái)，作家圍繞書場(chǎng)生活的體驗(yàn)創(chuàng)作了以說(shuō)書先生為“客體”的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品形構(gòu)了男說(shuō)書先生與女說(shuō)書先生兩種迥異的形象，受到西方對(duì)于男性與女性氣質(zhì)差異理論的影響。這種影響主導(dǎo)了后來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)及近代社會(huì)中女性地位與作用的看法，在文學(xué)、藝術(shù)、電影等領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)男性話語(yǔ)霸權(quán)的一種很好的理論依據(jù)。西方認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，條理化和理性的認(rèn)知者是男性，而女性則是由感覺和情感所控制的。男性的形象成了理智、正義的化身，女性的形象則與身體、欲望相聯(lián)系。而以童年書場(chǎng)生活為主要內(nèi)容的散文，則體現(xiàn)了作者的“主體”身份屬性和地域文化認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳琛瑜.書臺(tái)上下：晚清以來(lái)蘇州評(píng)彈書場(chǎng)與蘇州社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[2] 蘆焚.說(shuō)書人[J].萬(wàn)象，1943（3）：18-21.

[3] 范煙橋.論女彈詞[J].金星特刊，1941（4）：57-59.

[4] 汪民安，陳永國(guó).后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003：13.

[5] 馬釗.誘拐的命運(yùn)：20世紀(jì)40年代北京的男女交際、傳統(tǒng)禮教和法律原則[M]//楊念群.感覺?圖像?敘事.北京：中華書局，2007：300.

[6] 陳文婷.上海舞女：以休閑報(bào)刊與小說(shuō)為中心（1927—1949）[D].臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)，2002.

[7] 高彥頤.閨塾師—明末清初江南的才女文化[M]. 李志生，譯.南京：江蘇人民出版社，2005：28.

[8] 波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M]. 劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：158.

[9] VAN ZOONEN L.女性主義媒介研究[M]. 曹晉，曹茂，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：46-47.

[10] 包天笑.釧影樓回憶錄[M].太原：山西古籍出版社，1999：55-56.

[11] 金曾豪.聽書雜憶[J].少年文藝，2002（4）：44-45.

[12] 小田.江南場(chǎng)景：社會(huì)史的跨學(xué)科對(duì)話[M].上海：上海人民出版社，2007：310.

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

The Diversif i ed Description of Social Community Roles: Literary Representation of Life Experience in Suzhou Pingtan Shuchang since the Republic of China

ZHOU Wei
（School of Marxism, Changshu Institute of Technology, Changshu 215500, China）

As the main venue of Suzhou Pingtan, Shuchang gathered community groups from different social classes and genders. Through literary creation and reproduction, these groups ref l ect the characteristics of “truth” and “f i ction”. The fi ctional man and woman images in storytelling could be both the time metaphor of war narrative and the ref l ection of the desires centering around body-writing. Real life storytelling helps children in the Jiangnan Region complete the initial socialization process, and let us hear the voices from the underprivileged groups.

Suzhou Pingtan; life in Shuchang; literary reproduction

J80

A

1008-7931（2017）01-0067-05

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.01.009

2016-11-08

江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（16YSC002）；常熟理工學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科資助（KYX201613）

周 ?。?981—），山東泰安人，副教授，博士，研究方向：江南社會(huì)文化史。

周巍.社群角色的多樣書寫：民國(guó)以來(lái)蘇州評(píng)彈書場(chǎng)生活經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)再現(xiàn)[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（1）：67-71.