朱潔蕾

（東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

長(zhǎng)白山文化的符號(hào)特征及傳播價(jià)值

朱潔蕾

（東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

長(zhǎng)白山文化是中華文化的重要組成部分，也是東北地域文化的典型分支，同時(shí)還是吉林文化的特色標(biāo)志。地域性、物質(zhì)性、政治性、民俗性、融合性是長(zhǎng)白山文化的主要內(nèi)涵。長(zhǎng)白山文化具有崇山的精神信念、尚水的情感認(rèn)知、敬天的思想意識(shí)的符號(hào)意義，其傳播價(jià)值涵蓋帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)文化交流等方面。長(zhǎng)白山文化內(nèi)涵、符號(hào)特征及其傳播價(jià)值向人們?cè)忈屩L(zhǎng)白山的文化精髓。

長(zhǎng)白山文化；內(nèi)涵；符號(hào)；傳播價(jià)值

地域文化，是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式；而不同地域內(nèi)人們的行為模式和思維模式不同，便導(dǎo)致了地域文化的差異性。[1]因此文化地域性是造就文化獨(dú)特性的充分條件。在地域文化的范疇內(nèi)，締造中華民族文化體系的亞文化的名稱隨時(shí)空的改變逐漸確定下來，秦隴文化、中原文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、閩臺(tái)文化、吳越文化、嶺南文化、東北文化等文化元素成為中華文化的重要組成部分。其中，東北文化如同整個(gè)多元一體的中華文化體系一般，同樣是綜合統(tǒng)一的整體地域文化，它所具有的獨(dú)特性由其分支文化的差異性與個(gè)性化所決定，而作為其文化分支，長(zhǎng)白山文化則是個(gè)性最為鮮明的部分。

一、長(zhǎng)白山文化的內(nèi)涵

（一）長(zhǎng)白山文化的地域性

長(zhǎng)白山獨(dú)特的地理形態(tài)成為長(zhǎng)白山文化的特殊要素，具有鮮明的地域特征。從長(zhǎng)白山山脈所處的地理位置，到長(zhǎng)白山區(qū)域所孕育的多民族人民，再到長(zhǎng)白山文化所塑造的東北地域的人文情懷，長(zhǎng)白山文化的影響力輻射整個(gè)東北地域。

長(zhǎng)白山是東北亞絲綢之路的腹地，東北亞絲綢之路文化由此成為長(zhǎng)白山文化的一部分，長(zhǎng)白山文化也由此與東北經(jīng)濟(jì)命脈聯(lián)系密切。長(zhǎng)白山文化包含生態(tài)文化、木幫文化、宗教文化、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)文化等而成為多元復(fù)合型文化。

崇山是長(zhǎng)白山文化的另一個(gè)地域特征。自金朝起，長(zhǎng)白山被視為興國(guó)昌隆、國(guó)泰民安的神圣象征，在所有山脈中獨(dú)享最高地位而受到朝拜和供奉。傳說清始祖愛新覺羅?布庫(kù)里雍便是因長(zhǎng)白山圓池中沐浴的天女佛庫(kù)倫吞食一顆紅果而孕育出生，這一彰顯“君權(quán)神授”的神話因此被載入史冊(cè)，長(zhǎng)白山被視為“龍生之地”，成為大清國(guó)龍脈所在。1678年，為保護(hù)這條龍脈，康熙皇帝下令封山，設(shè)柳條邊封禁邊界。長(zhǎng)白山神圣的地位并不只局限于歷代王朝，信奉薩滿教的歷代長(zhǎng)白山人也將長(zhǎng)白山視作生命之源，虔誠(chéng)地守護(hù)著這片圣土。

（二）長(zhǎng)白山文化的物質(zhì)性

東北三寶最初為：人參、貂皮、烏拉草，是產(chǎn)于東北的珍貴特產(chǎn)。由于歲月的變遷，當(dāng)時(shí)人們用來御寒防止凍裂雙足的烏拉草已經(jīng)被具有珍貴藥用價(jià)值的鹿茸所取代?！皷|北三寶”因得到長(zhǎng)白山區(qū)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的滋養(yǎng)而成為名貴特產(chǎn)。三寶之首的人參不但具有藥用價(jià)值，同時(shí)也有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人參種植、生產(chǎn)和加工已初步形成了產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)了整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2016年9月國(guó)家級(jí)長(zhǎng)白山人參拍賣會(huì)啟動(dòng)，長(zhǎng)白山野山參文化借助“互聯(lián)網(wǎng)+”開始走出大山，走出東北，走出中國(guó)，作為溝通文化和經(jīng)濟(jì)的橋梁與世界連接。

長(zhǎng)白山是我國(guó)東北最高山系和歐亞大陸北半部山地生態(tài)系統(tǒng)的典型代表，是地球同緯度帶上生物資源最為豐富的自然綜合體，野生動(dòng)物有1 225種，野生植物有2 277種。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這里棲息著五十多種獸類，二百八十多種鳥類及一千多種昆蟲。[2]中華秋沙鴨、東北虎（西伯利亞虎）等瀕危物種的棲息地遭到人為破壞而引起世人警覺后，這片原始生態(tài)山地被劃為生物保護(hù)圈，從而隔絕了殺戮與毀滅。丹頂鶴、梅花鹿、金雕、紫貂、娃娃魚、金錢豹、黑熊、天鵝、白鶴、猞猁、水獺等野生動(dòng)物在這片神圣山地中繁衍生息，維持著長(zhǎng)白山的生態(tài)平衡。

長(zhǎng)白山不僅有著豐富的野生動(dòng)植物資源，同時(shí)還蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，具有開發(fā)礦產(chǎn)工業(yè)基地，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無限潛力。長(zhǎng)白山溫泉也是這片區(qū)域中的一大特色，富含鈣、鎂、硫磺等有益于身體健康的礦物質(zhì)，這也成為長(zhǎng)白山旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（三）長(zhǎng)白山文化的政治性

長(zhǎng)白山區(qū)各民族在邁向文明社會(huì)時(shí)，一般都還保留著原始社會(huì)末期部落或部落聯(lián)盟的政治特色，即制度粗放、因情設(shè)治、民主協(xié)商、崇武尚戰(zhàn)、不事奢華。[3]遼代女真人被分化成十幾個(gè)不相統(tǒng)屬的部落，但所有的女真人對(duì)“生命之源”的長(zhǎng)白山都懷有虔誠(chéng)的崇拜之心。努爾哈赤建立八旗軍事組織制度，使?jié)M洲人在此基礎(chǔ)上建立清王朝政權(quán)。帝國(guó)的更迭并沒有使長(zhǎng)白山文化受到摧殘，因?yàn)闅v代王朝都認(rèn)為長(zhǎng)白山與帝國(guó)的興衰緊密相連，而對(duì)這片土地倍加呵護(hù)，長(zhǎng)白山成為映射王朝變遷的歷史文化影像。

長(zhǎng)白山文化的政治性同樣存在于整個(gè)中華民族的崛起與興盛之中。1931年“九一八”事變后，楊靖宇將軍組織東北抗日聯(lián)軍與日寇進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)八年的戰(zhàn)斗，將生命獻(xiàn)給了這片土地。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，長(zhǎng)白山作為革命老區(qū)為“四保臨江”戰(zhàn)役取得勝利提供了保障。

當(dāng)前，作為國(guó)家5A級(jí)風(fēng)景區(qū)，長(zhǎng)白山在吸引資金的同時(shí)，也受到國(guó)家政策的保護(hù)，國(guó)家出臺(tái)了《長(zhǎng)白山林區(qū)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型規(guī)劃（2015—2024年）》，以推動(dòng)長(zhǎng)白山生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)施。與此同時(shí)，與長(zhǎng)白山有關(guān)的網(wǎng)站—長(zhǎng)白山官方網(wǎng)、長(zhǎng)白山綜合網(wǎng)、吉林省政府門戶網(wǎng)站等的建立，使長(zhǎng)白山文化得到更廣泛的傳播。

（四）長(zhǎng)白山文化的民俗性

薩滿文化是長(zhǎng)白山區(qū)現(xiàn)居少數(shù)民族及其先民多神崇拜的原始文化，這一“萬(wàn)物皆神”的原始拜物教使這里的少數(shù)民族將對(duì)自然的崇拜、信仰、熱愛之情幻化成與自身生活相關(guān)的各種神的形式，寄托質(zhì)樸純真的信念，以期與自然通靈，求得神的庇佑。

民族文化在很多情況下發(fā)源于神話，薩滿文化在神話累積中遺存至今。“透過無數(shù)血腥屠殺犧牲的祭儀迷霧，拂去恍惚癲狂的請(qǐng)神跳神灰塵，那種強(qiáng)烈的向往幸福平安、健康長(zhǎng)壽、過美好生活的愿望，那種激動(dòng)人心、感奮人情的歌舞藝術(shù)和那些史詩(shī)般的說唱、神話、傳說，都以其強(qiáng)大的生命力由薩滿傳播至今?！盵4]它已經(jīng)超越了原始宗教本身，與長(zhǎng)白山人民的精神相互交融，成為這些民族世世代代傳承的民俗文化精髓。

長(zhǎng)白山文化的民俗性是多元的。滿族將自己骨血中的氣韻和特質(zhì)沉淀在剪紙文化中，對(duì)鷹的特殊情感和與生俱來的寬廣胸襟相互交融，衍生出鷹獵文化；朝鮮族尊老的風(fēng)俗成為這個(gè)民族至上的美德；從遼金至今的漁獵習(xí)俗表達(dá)著人們生靈得到護(hù)佑、生活幸福美滿的祈愿……長(zhǎng)白山文化的民俗性直接映射了長(zhǎng)白山人民的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、人生理念、心路歷程，是他們社會(huì)認(rèn)知的具體反映。

（五）長(zhǎng)白山文化的融合性

長(zhǎng)白山區(qū)雖地處中國(guó)東北部偏遠(yuǎn)地區(qū)，但從未隔絕于各文化的交流融合，高句麗文化、蒙古文化、契丹文化、渤海文化等在此相互交融，不僅影響了長(zhǎng)白山區(qū)人們的衣食住行，而且也影響了長(zhǎng)白山區(qū)的文學(xué)藝術(shù)和思想建設(shè)。目前，長(zhǎng)白山區(qū)的少數(shù)民族主要是由與肅慎同族系下的滿族人構(gòu)成，但其他民族亦和諧共存于長(zhǎng)白山區(qū)，長(zhǎng)白山民族文化也不僅僅局限于滿族文化，而是多種文化相互交織、融合，共同促進(jìn)長(zhǎng)白山文化的豐富多樣，提升長(zhǎng)白山人民的精神境界。1869年，朝鮮人民為了躲避朝鮮國(guó)大饑荒而大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)，清政府以優(yōu)厚扶持政策禮遇朝鮮人民，為其劃出墾殖區(qū)域。朝鮮族文化隨之也成為長(zhǎng)白山文化的一個(gè)支脈。

長(zhǎng)白山文化的融合性特征體現(xiàn)為各民族不斷互相借鑒吸收優(yōu)秀文化。這種融合并不僅限于長(zhǎng)白山本地少數(shù)民族民風(fēng)民俗的融合，同樣也有與長(zhǎng)白山外文化的融合，以及長(zhǎng)白山與世界其他國(guó)家物質(zhì)文化和精神文化的融合。如今，長(zhǎng)白山區(qū)每年都舉辦各種國(guó)際交流座談會(huì)、論壇以及文化活動(dòng)，國(guó)際交流平臺(tái)的建設(shè)促進(jìn)了長(zhǎng)白山文化與東北亞其他國(guó)家文化的緊密聯(lián)系，其中韓國(guó)、朝鮮與日本是往來最為密切的國(guó)家。

二、長(zhǎng)白山文化的符號(hào)特征

卡西爾認(rèn)為，一切人類文化的現(xiàn)象和精神活動(dòng)，都是在利用符號(hào)方式表達(dá)人類的種種經(jīng)驗(yàn)，符號(hào)表現(xiàn)是人類意識(shí)的基本功能。[5]文化是符號(hào)的核心對(duì)象，符號(hào)是文化的表現(xiàn)形式，符號(hào)與文化合為一體，共同詮釋人類文明的進(jìn)程。

（一）崇山的精神信念

山岳崇拜是中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，先人將自己的信仰寄托于山岳，以求現(xiàn)世安穩(wěn)后世富足?！叭f(wàn)物有靈”思想使質(zhì)樸的長(zhǎng)白山人對(duì)長(zhǎng)白山充滿敬畏之情，對(duì)靈山的崇拜綿延至今。先民們構(gòu)想出護(hù)佑這片土地的山神、虎神、白衣觀音、興國(guó)靈應(yīng)王、開山老把頭等山神形象，盡管在不同的時(shí)代對(duì)山神形象的刻畫與描述有所不同，但無論何時(shí)，山民都始終對(duì)它們頂禮膜拜。對(duì)靈山的自然崇拜或宗教崇拜促成了山與人的精神合一，這種結(jié)果衍生出的影響便是長(zhǎng)白山文化符號(hào)所代表的山的精神。

遠(yuǎn)古時(shí)期，長(zhǎng)白山區(qū)各民族為了擴(kuò)大生存疆域頻繁遷徙和斗爭(zhēng)，這種驍勇善戰(zhàn)的尚武精神在日后王朝的建立、國(guó)家的形成中起到了重要的推動(dòng)作用。史載勿吉“其人勁悍，于東夷最強(qiáng)”[6]，透露出遠(yuǎn)古時(shí)期長(zhǎng)白山人與生俱來的強(qiáng)勁剽悍的氣魄，這種氣魄在現(xiàn)代長(zhǎng)白山人的身上衍生為勇敢無畏、堅(jiān)韌不拔的民族性格。無論是“參把頭”入深林放山采參，還是“木把們”伐木放排于洶涌江流，他們都將自己的生命與這座大山緊系，大山飽含的堅(jiān)毅果敢的氣息融于長(zhǎng)白山人的精神信念之中，使他們一往無前。

（二）尚水的情感認(rèn)知

群山環(huán)抱著沉寂內(nèi)斂的長(zhǎng)白山天池，沉著謙和的特質(zhì)在發(fā)源于長(zhǎng)白山的各個(gè)江流支脈中流淌，滲透在長(zhǎng)白山人的秉性與生活方式之中。厚重質(zhì)樸的長(zhǎng)白山民風(fēng)溫暖著生活在長(zhǎng)白山區(qū)的人們，人與人之間友善相處、和諧交往、團(tuán)結(jié)互助，成為長(zhǎng)白山地區(qū)特有的人文精神。在采參之前，“參把頭”們會(huì)向長(zhǎng)白山山神寄托心愿、祈求福祉，彼此承諾有福同享、有難同當(dāng)，所以高山深林中無論洪水猛獸還是風(fēng)雪交加，純真的信任支撐著奔波于山林的人們，齊心協(xié)力咬緊牙關(guān)闖入巉巖峻嶺，相互扶持實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。熱情好客同樣是長(zhǎng)白山人的質(zhì)樸品質(zhì)，他們并不吝嗇于外在物質(zhì)，給予遠(yuǎn)道而來的客人以最真摯的歡迎；對(duì)于遭遇苦難的人，他們盡一己之力幫助其擺脫困境。

多民族文化匯聚于長(zhǎng)白山，相互碰撞，交互融合，但各民族仍保存著本民族文化的淳樸特質(zhì)。滿族人樂觀向上，他們以極大的精神力量團(tuán)結(jié)一心度過艱難的時(shí)期；朝鮮族崇尚百善孝為先，他們對(duì)待老人至誠(chéng)至敬的關(guān)懷精神奠定了這個(gè)民族禮貌待人的高尚道德；蒙古族人豪俠勇猛、坦率仗義，忠厚樸實(shí)的性格特征使他們與其他各民族和睦相處。各民族共同維系著長(zhǎng)白山的精神文化。

（三）敬天的思想意識(shí)

古人常云：“觀天之道，執(zhí)天之行。”[7]警醒人們要以一種敬畏和崇仰之心來遵從天的旨意，認(rèn)識(shí)宇宙和自然的規(guī)律，依照天道來施行人道，與天地合德。天人合一的思想融化在長(zhǎng)白山文化之中，生長(zhǎng)在這片天地間的長(zhǎng)白山人以包容開放的精神、博大的胸襟融匯各族文化，促進(jìn)中華民族精神文化的交流。

天的寬廣、博大、包容、純潔、深沉的內(nèi)蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)白山人民的寬厚、寬容、開放、友善等性格特征，在這種珍貴品質(zhì)的熏陶之下，這片曾經(jīng)的“蠻荒之地”成了今日多元文化交織而成的“文明地帶”。中華文化是多元文化融合而成，同樣，長(zhǎng)白山文化也是由多民族文化相互滲透共同構(gòu)成的綜合一體的文化體系。文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來講是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為一個(gè)社會(huì)成員所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。[8]長(zhǎng)白山文化的包容精神也成就了其豐厚的內(nèi)蘊(yùn)。

長(zhǎng)白山文化符號(hào)所象征的精神特質(zhì)絕不只局限于長(zhǎng)白山山的精神所傳遞的剛毅果敢的尚武精神、福禍與共的團(tuán)結(jié)精神、艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神，也不止于水的情懷所透露的信守承諾的忠厚精神、熱情好客的友善精神、積極向上的樂觀精神，同樣也不囿于天的內(nèi)蘊(yùn)中所體現(xiàn)的真誠(chéng)坦率的寬容精神、虛心求教的借鑒精神、主動(dòng)接納的開放精神。長(zhǎng)白山精神的博大難以盡述，反抗外來侵略的愛國(guó)主義精神、頂天立地的紅松精神、鐵骨豪情的金石精神等都凝聚于大山之中，滋養(yǎng)著長(zhǎng)白山文化，滲入東北文化，融匯于中華文化精神。

三、長(zhǎng)白山文化的傳播價(jià)值

文化是在人與社會(huì)之中產(chǎn)生、發(fā)展并被傳播的，文化的傳播所產(chǎn)生的積極作用不只局限于文化的傳承，它所帶來的正面效應(yīng)是多重的。在社會(huì)不斷進(jìn)步的今天，文化已成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要助推力，而經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)反作用于文化，文化與經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了良性循環(huán)。長(zhǎng)白山文化因其豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的符號(hào)特征使其在傳播過程中的價(jià)值主要貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化交流兩個(gè)方面，通過出版相關(guān)書籍、發(fā)布影視作品、制作廣告等方式打造長(zhǎng)白山品牌文化，將長(zhǎng)白山的形象傳播開來，可以使其成為帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)文化交流的重要因素。

長(zhǎng)白山文化對(duì)長(zhǎng)白山區(qū)、吉林省乃至整個(gè)東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)的提升具有極其重要的作用，成為提升區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、食品經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等的潛在動(dòng)力。在旅游經(jīng)濟(jì)方面，在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，將生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，將長(zhǎng)白山的自然資源價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值，把生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，人與自然和諧發(fā)展；在醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)方面，通過舉行長(zhǎng)白山國(guó)際醫(yī)藥健康產(chǎn)業(yè)論壇等形式，利用長(zhǎng)白山資源，創(chuàng)新醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)模式，建設(shè)醫(yī)藥健康產(chǎn)業(yè)名城，發(fā)展醫(yī)藥健康經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)；在生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面，長(zhǎng)白山區(qū)域內(nèi)天然綠色的生態(tài)產(chǎn)品已逐漸形成規(guī)模，并開始利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立營(yíng)銷體系，擴(kuò)大產(chǎn)品影響范圍，拓寬產(chǎn)品銷售途徑。

在與國(guó)際交流過程中，長(zhǎng)白山文化代表的則是國(guó)家形象的一部分，以宣傳國(guó)家形象為首要任務(wù)。國(guó)際間的互動(dòng)并不只是國(guó)家間形象的認(rèn)知，同時(shí)它也是國(guó)家間表示友好、文化溝通的方式。文化交流的主要方式有兩種：一是文化產(chǎn)品的流通，二是文化信息的傳播。在文化產(chǎn)品流通方面，無論是譽(yù)滿中外的長(zhǎng)白山人參、長(zhǎng)白山珍禽、長(zhǎng)白山風(fēng)景等自然界給予長(zhǎng)白山的饋贈(zèng)，還是濃縮長(zhǎng)白山文化精髓的神話傳說、書籍影視等文化結(jié)晶，長(zhǎng)白山文化以有形產(chǎn)品的文化形式流通于國(guó)際間，成為溝通國(guó)家與國(guó)家之間友好往來的橋梁，并以其優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品贏得廣泛認(rèn)可，改變了以往人們對(duì)長(zhǎng)白山、吉林省乃至整個(gè)東北地域的刻板印象。在文化信息的傳播方面，近年來當(dāng)?shù)匾讯啻闻e辦關(guān)于長(zhǎng)白山的國(guó)際會(huì)議，文化信息交流的領(lǐng)域涵蓋教育教學(xué)、人參產(chǎn)業(yè)、醫(yī)療健康、旅游發(fā)展等各個(gè)方面。因其特殊的地理位置，長(zhǎng)白山成為對(duì)外傳播本土文化信息的便捷平臺(tái)。長(zhǎng)白山文化形象的代表意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出區(qū)域形象，傳承著中華文化，勾勒出中國(guó)形象。

長(zhǎng)白山文化內(nèi)涵在歲月的變遷中不斷豐富完善，符號(hào)特征不斷凸顯，向世人昭示著中華民族文化的精深博大。同時(shí)，長(zhǎng)白山文化也隨歲月流逝不斷去蕪存菁，在與時(shí)俱進(jìn)中被發(fā)揚(yáng)，也在革故鼎新中被傳承。

[1] 張鳳琦．“地域文化”概念及其研究路徑探析[J]．浙江社會(huì)科學(xué)，2008（4）：63-66，50，127．

[2] 《長(zhǎng)白山》編委會(huì)．長(zhǎng)白山[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2014：14-15．

[3] 李德山．試論長(zhǎng)白山文化的特點(diǎn)[J]．中國(guó)邊疆史地研究，2003（4）：76-77．

[4] 烏丙安．神秘的薩滿世界—中國(guó)原始文化的根基[M]．沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1990：270．

[5] 許正林．歐洲傳播思想史[M]．上海：上海三聯(lián)書店，2005：478．

[6] 魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974：2219.

[7] 呂坤.呂坤全集[M].北京：中華書局，2008：1396.

[8] 泰勒 愛德華．原始文化[M]．上海：上海文藝出版社，1992：1．

（責(zé)任編輯：時(shí) 新）

The Symbolic Characteristics and Dissemination Value of Changbai Mountain Culture

ZHU Jielei
（College of Literature, Northeast Normal University, Changchun 130024, China）

The culture of Changbai Mountain is not only an important part of Chinese culture, but also a typical branch of Northeast China regional culture and the characteristic symbol of Jilin culture. Regional, physical, political and folk integration is a major cultural connotation of the Changbai Mountain. The symbolic meaning of the Changbai Mountain Culture symbolizes the spiritual belief of worshiping mountain, the emotional cognition of advocating water, and the ideology of reverence for heaven, and its spreading value covers regional economy and cultuaral exchange. The cultural connotation, symbolic characteristics and spreading value interprets the cultural essence of Changbai Mountain.

Changbai Mountain culture;connotation; symbols; communication values

G127

A

1008-7931（2017）01-0089-05

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.01.013

2016-11-16

吉林省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（2015A8）

朱潔蕾（1994—），女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，碩士生，研究方向：傳播理論與實(shí)務(wù)。

朱潔蕾.長(zhǎng)白山文化的符號(hào)特征及傳播價(jià)值[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（1）：89-93.