陽 清

(云南師范大學 古代文學與文獻研究中心，昆明 650500)

自釋教東傳以來，漢地僧侶前往佛國者后先相望，僧人行記文獻應運而生，惜其大多亡佚不存。而清人徐繼畬認為：“印度為佛教所從出，晉法顯、北魏惠生、唐元奘，皆遍歷其地，訪求戒律大乘要典，紀載特詳?！盵1]235關于北魏惠生西行之事，幸賴《洛陽伽藍記》卷五之節(jié)錄，拼補而存其崖略。法顯《佛國記》和玄奘《大唐西域記》，則屬存世完整的僧人行記。以陌生的異域他鄉(xiāng)為生存背景，晉唐僧人行記中蘊含著較為明顯的苦難敘事，亦即通過追憶旅途經歷和見聞，表現(xiàn)行者積極應對困苦和挑戰(zhàn)，由此彰顯宗教情懷，引導讀者想象其境。唐代義凈法師指出：“觀夫自古神州之地，輕生徇法之賓，顯法師則創(chuàng)辟荒途，奘法師乃中開王路。其間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝。莫不咸思圣跡，罄五體而歸禮；俱懷旋踵，報四恩以流望”，“寔由茫茫象磧，長川吐赫日之光；浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外，亙萬嶺而投身；孤漂銅柱之前，跨千江而遣命”。[2]1檢讀僧人行記，可知幾代高僧為弘揚佛教做出了巨大的犧牲和努力。

以法顯為例，《佛國記》即是他對自己歷時十五年之長途旅行的親筆記錄。早在唐代之前，北魏酈道元《水經·河水注》已充分吸收其中的諸多記述。此書在歷代史志、正史補志以及佛教經錄中多有著錄，各種大藏經亦有收錄，諸多文獻均有征引，又有《法顯傳》《釋法顯行傳》《法顯行傳》《高僧法顯傳》《法顯記》《佛游天竺記》《佛游天竺本記》《歷游天竺記傳》《釋法顯游天竺記》《釋法明游天竺紀》《法明游天竺記》等眾多名稱，中外學者競相研究，成果較為豐碩。今有章巽《法顯傳校注》由中華書局2008年整理出版，較為權威。與玄奘《大唐西域記》相比，《佛國記》中的苦難敘事更為真實可信。撰者不僅在全書諸多章節(jié)中認識和表述苦難，而且通過對大量事實與細節(jié)進行勾連，除了積極展示僧人虔誠的求法之路，還大膽描述旅途險惡的地理環(huán)境，穿插講說詭譎的現(xiàn)世靈驗，有意追溯神幻的過往傳說，客觀表現(xiàn)人物交流并渲染僧人在特定環(huán)境中的思歸情結，藉此重現(xiàn)一個已經失去的歷史空間，彰顯出某種與苦難直接或間接相關的人文內涵、文學價值以及藝術張力。

一、苦難敘事之實然

作為六朝佛教敘事文學研究的重要文本，《佛國記》苦難敘事主要表現(xiàn)在以下層面：

其一，為表現(xiàn)僧人西行求法著實不易，《佛國記》在描寫自然現(xiàn)象和地理環(huán)境方面，常以寥寥數(shù)筆來營造較為驚悚的畫面感，由此引發(fā)讀者展開聯(lián)想，客觀昭示出了苦難主題。該書描述陸路旅途之兇險，謂沙河中“多有惡鬼、熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標識耳”*本文所引《佛國記》內容，為章巽《法顯傳校注》本，中華書局2008年版。；又云度蔥嶺西南行十五日，“其道艱岨，崖岸崄絕，其山唯石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則投足無所。下有水，名新頭河。昔人有鑿石通路施傍梯者，凡度七百，度梯已，躡懸緪過河。河兩岸相去減八十步?！眱啥挝淖?，可與其它僧人行記互為參證。而值得一提的是，該書還描述主人公自師子國至耶婆提國浮海東還之際的險惡環(huán)境，所謂“大海彌漫無邊，不識東西，唯望日、月、星宿而進。若陰雨時，為逐風去，亦無準。當夜闇時，但見大浪相搏，晃然火色，黿、鼉水性怪異之屬，商人荒遽，不指那向。海深無底，又無下石住處。至天晴已，乃知東西，還復望正而進。若值伏石，則無活路”，在同時代僧人行記中非常罕見?！斗饑洝分械暮ｊ懙乩砻鑼?，每每由撰者親歷親見，雖著墨不多，卻不乏直觀生動，讀者恍如親臨其境。撰者往往以其簡練而神來之筆，描寫沙河、高山、江川、深淵、大海等絕域奇景，看似給讀者展示出一幅幅氣象宏大的畫卷，意境高遠并且充滿著語言張力；究其實旨，乃著意表現(xiàn)僧人在巡禮求法過程中受盡種種磨難，絕非常人能夠企及。與上述文字相關，《佛國記》記載法顯前往于闐國，所謂“西南行，路中無居民，沙行艱難，所經之苦，人理莫比”；蔥嶺“冬夏有雪。又有毒龍，若失其意，則吐毒風，雨雪，飛沙礫石。遇此難者，萬無一全”；又云迦維羅衛(wèi)國“大空荒，人民希疏。道路怖畏白象、師子，不可妄行”，雞足山“榛木茂盛，又多師子、虎、狼，不可妄行”，等等，同樣是表現(xiàn)旅途環(huán)境之惡劣，結合一代高僧挑戰(zhàn)并且征服大自然的雄心壯志和宏偉氣魄，如此促進了主人物形象的積極塑造。

其二，為演繹僧人在漫長的旅途中受盡磨難，《佛國記》借助人物主客交流和客觀直陳，或展示旅行者作為佛教徒的堅韌和虔誠，或表現(xiàn)佛國對于漢地僧人的憐恤或贊嘆，或渲染游方沙門作為異鄉(xiāng)人的思歸情結，其寫人真切傳情，所涉人物類型化，寫作技巧多樣化，藉此共同彰顯出了苦難主題。該書敘及法顯翻越小雪山之際：“山北陰中遇寒風暴起，人皆噤戰(zhàn)。慧景一人不堪復進，口出白沫，語法顯云：‘我亦不復活，便可時去，勿得俱死。’于是遂終。法顯撫之悲號：‘本圖不果，命也奈何！’復自力前，得過嶺?！边@里通過即時描述并且渲染情景，使用較為簡短的人物對話，慧景之曠達無私、法顯之剛毅誠摯均得以充分展現(xiàn)，讀者由此心生憐憫和敬意。又，該書敘及毗荼國：“佛法興盛，兼大小乘學。見秦道人往，乃大憐愍，作是言：‘如何邊地人，能知出家為道，遠求佛法？’悉供給所須，待之如法?！蓖瑫钟浘兴_羅國舍衛(wèi)城：“法顯、道整初到祇洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自傷生在邊地，共諸同志游歷諸國，而或有還者，或有無常者，今日乃見佛空處，愴然心悲。彼眾僧出，問顯等言：‘汝從何國來？’答曰：‘從漢地來?！吮娚畤@曰：‘奇哉！邊地之人乃能求法至此！’自相謂言：‘我等諸師和上相承已來，未見漢道人來到此也?！眱蓜t材料共同表現(xiàn)出漢地僧人與佛國眾僧的實際交往，人物的語言、形象及其個性均合乎情理，佛國對于旅行者的憐恤或者贊嘆之情非常明顯，讀者亦深受其感染。與此相關，《佛國記》另記主人公至王舍新城：“法顯于新城中買香、華、油、燈，倩二舊比丘送法顯上耆阇崛山。華、香供養(yǎng)，然燈續(xù)明。慨然悲傷，收淚而言：‘佛昔于此住，說《首楞嚴》。法顯生不值佛，但見遺跡處所而已?！从谑咔罢b《首楞嚴》。停止一宿，還向新城?！边@里所謂“慨然悲傷”，與前例“愴然心悲”類同，“乃高僧概嘆生不逢遇佛祖之悲”，旅行者“無比虔誠的宗教情感于此得以呈現(xiàn)并且升華，極大地影響著眾多的佛教徒”[3]140。至于表現(xiàn)漢地僧人在佛國的思歸情結，則使用一種客觀直陳的抒情方式，有利于實現(xiàn)人物形象的典型化。該書敘述主人公在無畏山僧伽藍云：“法顯去漢地積年，所與交接悉異域人，山川草木，舉目無舊，又同行分披，或留或亡，顧影唯己，心常懷悲。忽于此玉像邊見商人以晉地一白絹扇供養(yǎng)，不覺凄然，淚下滿目?！庇诖丝梢?，《佛國記》不但擅于描繪自然景色、風土人情、佛教遺跡等，而且使之構成人物活動的典型環(huán)境，由此觸及旅行者的內在情感特別是客居思鄉(xiāng)的普遍心理。這里，撰者試圖為異鄉(xiāng)人的自我傾訴衷腸，抒發(fā)個人情感真摯而細膩，主人公形象由此鮮明而典型，彰顯出了苦難敘事的文學張力。

其三，為證明僧人在巡禮求經中受到菩薩佑護，《佛國記》偶爾穿插講說神秘怪誕的現(xiàn)世靈驗，其敘事模式與晉唐佛教志怪小說異曲同工，藉此從側面展示出了苦難的主題。檢讀大多數(shù)僧人行記，漢地游方沙門之所以大難不死，并且終以回歸故土，通常歸結于此人“誠心冥徹，履險能濟”[4]579。誠如《佛國記》結語所言：“竊惟諸師來得備聞，是以不顧微命，浮海而還，艱難具更，幸蒙三尊威靈，危而得濟，故竹帛疏所經歷，欲令賢者同其聞見?！币驗檫@樣，講說現(xiàn)世靈驗遂成為這類著作的應有內容。《佛國記》講述法顯自師子國到耶婆提國之海上經歷：“得好信風，東下二日，便值大風。船漏水入。商人欲趣小船，小船上人恐人來多，即斫緪斷，商人大怖，命在須臾，恐船水漏，即取麁財貨擲著水中。法顯亦以君墀及澡罐并余物棄擲海中，但恐商人擲去經像，唯一心念觀世音及歸命漢地眾僧：‘我遠行求法，愿威神歸流，得到所止。’如是大風晝夜十三日，到一島邊?！边@種以感通為內容的佛教敘事看似荒誕不經，大多通過漢地僧人的苦難經歷來凸顯念經拜佛的好處。無獨有偶，原書還記載法顯自耶婆提回歸長廣郡界之海上經歷：“一月余日，夜鼓二時，遇黑風暴雨。商人、賈客皆悉惶怖，法顯爾時亦一心念觀世音及漢地眾僧。蒙威神佑，得至天曉。曉已，諸婆羅門議言：‘坐載此沙門，使我不利，遭此大苦。當下比丘置海島邊。不可為一人令我等危崄?！@本檀越言：‘汝若下此比丘，亦并下我！不爾，便當殺我！如其下此沙門，吾到漢地，當向國王言汝也。漢地王亦敬信佛法，重比丘僧?！T商人躊躇，不敢便下?！迸c前者相比，這段文字更加生動鮮活，實可謂驚心動魄，而法顯之虔誠沉著、婆羅門之陰險歹毒、檀越之正義機智均得以淋漓盡致地展現(xiàn)出來。從敘事模式看，上述材料可與中古釋氏輔教之書媲美，證明法顯在海路旅行中受盡了種種磨難。

與此相關，據(jù)僧祐《出三藏記集》法顯本傳：“明旦，顯欲詣耆阇崛山，寺僧諫曰：‘路甚艱崄，且多黑師子，亟經噉人，何由可至？’顯曰：‘遠涉數(shù)萬，誓到靈鷲。寧可使積年之誠，既至而廢耶？雖有崄難，吾不懼也！’眾莫能止，乃遣兩僧送之。顯既至山中，日將曛夕，遂欲停宿。兩僧危懼，舍之而還。顯獨留山中，燒香禮拜，翹感舊跡，如睹圣儀。至夜，有三黑師子來蹲顯前，舐唇搖尾。顯誦經不輟，一心念佛，師子乃低頭下尾，伏顯足前。顯以手摩之，咒曰：‘汝若欲相害，待我誦竟；若見試者，可便退去?！瘞熥恿季媚巳ァ！盵4]574這則材料雖不見于今本《佛國記》，卻應屬法顯行記之其它內容，其文本風格亦如志怪之瑰異奇幻，講述故事娓娓道來，有條不紊，人物形象生動鮮活，因為旨在渲染佛教禁劾猛獸之功，由此間接演繹了苦難敘事，充滿著宗教文學色彩。綜上，《佛國記》對于現(xiàn)世靈驗的講說，不失為撰者生活體驗的直陳、主觀意想的表露以及宗教激情的傾瀉，為漢地高僧的巡禮求經之路增添了別樣的浪漫主義色彩。這種苦難敘事乃撰者有意為之，它大致呈現(xiàn)出了兩種意義：對于宗教徒而言，虛構和神幻的元素一旦被注入僧人行記之中，以直錄為特征、以真為美的史學敘事于是變成了以自神其教為宗旨的神學敘事；對于一般讀者而言，倘若從閱讀距離和文學接受的角度去審視，《佛國記》事實上變成了以文學演繹為手段、以審美為追求的藝術性文本，并且呈現(xiàn)出了類似于佛教志怪小說的藝術張力。

其四，與前述緊密相關，《佛國記》因其大量記載各地佛教文化狀況，充分描述各種佛教遺跡，頻繁追記佛本生故事和佛門圣人事跡，由此積極塑造了佛祖光輝高大的形象，大力弘揚了佛教為大眾救苦救難的宗教本質，同時亦多次表現(xiàn)出了苦難內涵。該書記載中天竺僧伽施國：“有一寺名火境。火境者，惡鬼名也。佛本化是惡鬼。后人于此處起精舍，以精舍布施阿羅漢，以水灌手，水瀝滴地，其處故在。正復掃除，常現(xiàn)不滅。此處別有佛塔，善鬼神常掃灑，初不須人工。有邪見國王言：‘汝能如是者，我當多將兵眾住此，益積糞穢，汝復能除不？’鬼神即起大風，吹之令凈?！庇涊d沙祇大國：“出沙祇城南門，道東，佛本在此嚼楊枝，刺土中，即生長七尺，不增不減。諸外道婆羅門嫉妒，或斫或拔，遠棄之，其處續(xù)生如故?！庇涊d拘薩羅國舍衛(wèi)城：“出祇洹東門，北行七十步，道西，佛昔共九十六種外道論議，國王、大臣、居士、人民皆云集而聽。時外道女名旃柘摩那起嫉妒心，乃懷衣著腹前，似若妊身，于眾會中謗佛以非法，于是天帝釋即化作白鼠，齧其腰帶斷，所懷衣墮地，地即劈裂，生入地獄?！比绱朔N種，不一而足，實令讀者目不暇接?！斗饑洝分懈衅^長的佛教傳說。該書紀錄法顯游至僧伽施國之際，即用較多文字追記佛上忉利天三月為母說法之事，又有長篇追記伽耶城貝多樹下魔王譴三玉女試佛之事，至于講述毗舍離國放弓仗之塔相關傳說，伽耶城阿育王果報作鐵輪王相關傳說，等等，不僅曲盡原委，婉轉有致，而且可與某些漢譯佛經互為補充。佛教敏銳地感受現(xiàn)實苦難，深切地體味人生憂患，乃至由苦難而體察到社會和人生的本相，即所謂苦海無邊，其智慧則表現(xiàn)為對于現(xiàn)實社會和苦難人生的超越，從根本上提供給世人一條通往極樂世界的途徑，亦即回頭與修行。在《佛國記》中，佛本生故事和佛門圣人事跡正是引導修行和解救世人的經典案例。至于法顯巡禮求經的苦難歷程，一方面是行者走向彼岸的風塵苦旅，另一方面亦旨在宣揚佛教徒救人于倒懸的功德。結合上述兩種立意，撰者使用大量的插敘、追敘以及補敘來追記傳說，其風格神幻瑰奇，佛教內涵盡顯，又恰如懷古類詩文作品中常用的寫作技巧，在虛實相生中大膽肆意地進行宗教的文學的演繹，留給讀者一種真幻交織的時空觀感，作為苦難敘事的文學魅力再次得到充分地展示。

二、苦難敘事之必然與應然

與大多數(shù)僧人行記類似，法顯《佛國記》必然會客觀表現(xiàn)其苦難敘事?；垧ā陡呱畟鳌肪砣撛唬骸案`惟正法淵廣，數(shù)盈八億，傳譯所得，卷止千余。皆由踰越沙阻，履跨危絕，或望煙渡險，或附杙前身，及相會推求，莫不十遺八九。是以法顯、智猛、智嚴、法勇等，發(fā)趾則結旅成群，還至則顧影唯一，實足傷哉?！盵5]142—143事實上正是如此。在交通落后、信息閉塞、險象環(huán)生的中古時代，各種現(xiàn)實條件都非常不利于通往佛國的海陸旅行，更不用說耗時達數(shù)年之久的跨國之旅了。作為一種史學文本，《佛國記》較為真實地紀錄了法顯游行佛國達十五年之久，歷經三十余國的經歷，其視生命如鴻毛之輕，忘身求法而終得遂愿，對于佛教戒律和毗曇學居功至偉。檢讀《法顯傳》原書：“法顯昔在長安，慨律藏殘缺，于是遂以后秦弘始元年歲在己亥，與慧景、道整、慧應、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律”，自發(fā)跡長安至度蔥嶺，繼而至北天竺、西天竺，約404年至中天竺(中國)摩頭羅國，繼而又至東天竺，于409年離開多摩梨帝國?？?，“泛海西南行”，“到師子國”，又浮海至耶婆提國，終于412年還至青州，“凡所游歷，減三十國”，瞻仰城池和佛跡無數(shù)，備受磨難，不勝枚舉。據(jù)《開元釋教錄》，法顯“本姓龔，平陽武陽人”，出家受大戒后，“?？浡赦蛾I，誓志尋求”，“以安帝隆安三年，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等發(fā)自長安”，前往佛國求經巡禮，歷經數(shù)國，親睹靈驗，“既而附商人大舶，循海東還”，“復隨他商侶東趣廣州”，因遇大風浪而隨流至青州，后“南造建康，于道場寺，就外國禪師佛陀跋陀羅，譯《大般泥洹經》等六部，撰《游天竺傳》一卷”，“后到荊州，卒于辛寺，春秋八十有六”。[6]507—508針對法顯的歷史功績，高僧慧遠如此評價：“于是感嘆斯人，以為古今罕有。自大教東流，未有忘身求法如顯之比。然后知誠之所感，無窮否而不通；志之所獎，無功業(yè)而不成。成夫功業(yè)者，豈不由忘失所重，重夫所忘者哉！”[7]153正因為這樣，反映法顯在異域他鄉(xiāng)完全陌生的環(huán)境中“歷受地理險阻、氣候嚴酷與心性煎熬”[8]183的苦難敘事，勢必成為這種僧人行記的應有內容。毋寧說，《佛國記》的史學文本性質，決定該書必然存在著不少的苦難敘事。《佛國記》對于自然現(xiàn)象和地理環(huán)境的描寫，以及該書展示旅行者作為異鄉(xiāng)人在生活中的點點滴滴，往往如此。結合不同的地理、民族、風物等，這種苦難敘事成為了中外交通史的重要材料，也在很大程度上還原了歷史的本來面貌。

應該說，六朝僧人行記諸如支僧載《外國事》、釋智猛《游行外國傳》、曇無竭《外國傳》、釋法盛《歷國傳》、釋曇景《外國傳》，以及記載慧生等人西行求法的《慧生行傳》《宋云家記》《道榮傳》，大多呈現(xiàn)出了上述的敘事文學特征。[9]105—111令人遺憾的是，這些僧人行記或部分亡佚，或僅存吉光片羽，其中蘊含的苦難敘事均不如《佛國記》觸動人心。毋庸置疑，反映玄奘西行見聞的《大唐西域記》尤其是《大慈恩寺三藏法師傳》前五卷，在積極演繹苦難敘事方面，其內容更為豐富，手法更為多樣，影響更為深遠。較為明顯的是，玄奘行記多次記載其親歷強盜劫掠事件，通過其它種種具體的天災人禍來深刻揭示苦難敘事的主題，結合精彩絕倫的佛教故事和復雜多樣的地方傳說，玄奘行記事實上升級并且超越了以《佛國記》為代表的六朝行記。然而自曹魏朱士行以來，西行求法之僧不乏其人，其成就和聲名均不及法顯。就旅行者實際經歷的磨難而言，不用說六朝諸游方沙門，即便是后來的高僧玄奘，同樣難以與之抗衡。據(jù)章巽先生研究，其理由應有：其一，檢讀相關文獻作大體推斷，法顯從長安出發(fā)時已達五十八歲以上高齡，以接近花甲之年西行巡禮，勢必更為艱難，其佛國之行更加令人欽佩；其二，與后來的許多游方僧人相比，法顯西行毫無經驗可循，“創(chuàng)辟荒途自然要較繼開中路更加艱難”，玄奘則可以前人行跡作為參照；其三，法顯所歷更為復雜兇險，“陸去海還，廣游西土，留學天竺，攜經以歸者，恐要數(shù)法顯為第一人”，而比較之下，“玄奘之去印度和從印度歸來，都取道陸上，不如法顯之陸去海還，曾身歷鯨波巨浪之險”；其四，與法顯相比，玄奘經過高昌后受人幫助較多，擁有更多的優(yōu)越條件，《大慈恩寺三藏法師傳》謂其“所經諸國，王侯禮重”可以為證，法顯則罕有攀龍附鳳的活動，其“因于外力者少，而自身奮發(fā)者多，松風山月，似乎更覺高人一等”[7]3—10。正因為這樣，以記載法顯旅途經歷為內容的《佛國記》，其中表現(xiàn)主人公積極應對困苦和挑戰(zhàn)，勢必更為真誠感人，其敘事文學張力同樣值得我們重視。所謂浮華易歇，公論終明，就其文學性而言，法顯親筆寫下的游記，“言輒依實，質樸明暢”，“由于親身經歷，親筆自寫，常能在行間字里發(fā)射出深厚的感情，十分觸動人心，有許多境界往往是《大唐西域記》所未能達到的”。在這部僧人行記中，法顯經?！吧钋榱髀队诩埫?，千載之下，感人猶新”，緣于苦難敘事以及佛教情懷的積極參與，此書不僅頗具宗教意蘊，而且“實在也具有極高的文學價值”[7]10。

三、苦難敘事之文學特性

誠然，作為一種頗具宗教意蘊和文學價值的旅行筆記，《佛國記》中蘊含的苦難敘事，自然存在著虛飾、神化、想象乃至夸張的可能性，書中那些類似于晉唐佛教志怪的文本內容亦即如此。中古釋氏輔教之書的敘事范式之一，亦即敘說觀世音靈驗以誘趨利避害之徒。魏晉以來，“以觀音靈驗為內容，結合包括持齋、念佛、誦經、轉經、布施、法會等在內的佛教活動，釋氏輔教之書大量記載以人佛感通為特色的神異故事，意在彰顯信佛、崇佛的現(xiàn)世利益”，著名的“《觀世音應驗記三種》即由南朝宋傅亮《光世音應驗記》、宋張演《續(xù)光世音應驗記》、齊陸杲《系觀世音應驗記》等三種典籍綜合構成，全書與《宣驗記》《冥祥記》中的人佛感通事跡交相輝映，共同造就了六朝觀音靈驗記錄蔚為大觀的局面”[10]33。對于廣大百姓而言，“那些講述佛與菩薩神力應驗、人生因果輪回報應的生動故事，以及那些觸處可見的佛教繪畫、塑像等通俗宣傳品”，往往比佛教義理對他們的影響“一定要大得多”[11]1，故而其最終結果，無疑是通過對神力和應驗的演繹，為佛教在民間的廣泛傳播奠定了基礎。從故事結構和敘事技巧看，與漢譯佛經和僧傳著作類似，《佛國記》對于觀世音靈驗的講述，因其同樣包括僧人或者民眾陷入困厄、歸心釋教乞求解救以及菩薩幫助世人脫離苦海等三個基本環(huán)節(jié)，從而呈現(xiàn)出了猶如釋氏輔教之書的程式化特征，在晉唐佛教敘事文學序列中頗具代表性。可以肯定的是，《佛國記》穿插講說觀世音靈驗，并從側面展示出苦難的主題，其實與書中那些針對佛教傳說的追記類似，充分表現(xiàn)出了較為明顯的宗教意圖，撰者的佛教情懷于此可見。與此相關，《佛國記》為了積極演繹苦難敘事而進行虛構和聯(lián)想，有效地拓展了這種僧人行記的文學價值，使之在佛教敘事文學占有重要地位。

《佛國記》之苦難敘事特征，還在于該書大體上吸收并且超越了前代史傳文學的常規(guī)寫法。史傳或注重時間，或注重人物，或注重事件，重在如實展現(xiàn)歷史的本來面貌，彰顯懲惡揚善的創(chuàng)作宗旨?？疾臁斗饑洝?，該書習慣于依據(jù)旅行的時間、地點、人物及其見聞等四種基本元素來構建全書。以法顯前往佛國巡禮求經、排除萬難并且回歸祖國為基本內容，《佛國記》的時間當然是單向的，其地理路線卻形如圓環(huán)，前后兩點亦即出發(fā)點和歸宿點最終重疊。不僅如此，時間與地點無不緊密關聯(lián)，行記文本隨著時間的推移而延及地理位置和人物見聞。人物設置則遵循著某種普遍規(guī)律：主體人物首尾作簡要說明，群體人物特意作總體介紹，次要人物則隨事標明其去向和歸宿。主體人物構成了時間與地點的實際牽引者，并且隨時提醒讀者其當下性和在場性。以主體人物之耳目為寫作視野，各種見聞屢次產生于特定的時空之中，作為客觀實在的異域風物、佛國遺跡往往與人物所見之現(xiàn)世靈驗、人物所聞之過往傳說前后相間、交錯成文，由此總體上構成了既寫實又虛幻亦可謂異彩紛呈的結構系統(tǒng)?！斗饑洝返目扇≈帲窃谟谧咄ㄟ^寫景之簡練有神、敘人之真切傳情、記事之神秘有驗等，積極演繹苦難敘事，并且結合佛教文化內涵，藉此成為表現(xiàn)其文學價值的重要維度?？疾鞎r間、地點與人物、見聞的關系態(tài)勢，該書依據(jù)特定時空中的主體人物及其所見所聞，積極彰顯苦難敘事，或描述異國風情、佛教遺跡，或講說現(xiàn)世靈驗，追記過往傳說，前者讓讀者猶如親臨，后者讓佛國之行增加了神秘況味，無論是當下還是過去，美麗珍奇的實物總是與奇幻多姿的故事交互相融、錯落有致，字里行間飽含著宗教虔誠，讀者自會在時空交錯之中得到思想的感染和情感的熏陶。

要之，在佛教傳入中國后，漢地高僧大德往往“發(fā)憤忘食，履險若夷。輕萬死以涉蔥河，重一言而之柰苑”[12]23，其堅貞不屈的意志和忘身求法的精神令人敬仰，以至成為佛教徒和世人歌頌的對象，一些僧人行記中蘊含著較為明顯的苦難敘事，給后人留下了寶貴的文化遺產?！斗饑洝氛瞧渲械馁?。追憶其西行之路，法顯自云：“顧尋所經，不覺心動汗流。所以乘危履崄，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命于不必全之地，以達萬一之冀?！盵7]153不難看到，以苦難敘事為人文觀照，《佛國記》正是塑造了法顯作為高僧、旅行者以及探險家之平實低調、愚直實干的高大形象，充分展示了人性的崇高之美。苦難是佛教思考社會和人生的起點，也是佛教徒為己為人而努力修行的根源。統(tǒng)觀將近四百年的六朝，可謂世族專權、異族侵占、亂多于治、黑暗而又動蕩的特殊時代。對于佛教而言，如何能夠實現(xiàn)救世人于倒懸，需要一代高僧篳路藍縷并且披荊斬棘，積極努力地尋求大乘經典。高僧法顯恰恰承擔了這一社會角色，《佛國記》中的苦難敘事亦由此而來。經受苦難同樣是佛教徒一生的某種象征，《佛國記》中的苦難敘事時時流露出詩意和溫情，甚至有行者遂愿之際的愉悅，法顯也因其曠世旅行和《佛國記》贏得了榮譽和尊敬，從這種意義上說，苦難敘事自然而然地表現(xiàn)出了主人公法顯的光輝形象和佛教情感，同時亦提升了法顯作為佛教徒的人生境界。

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