魏 玉 蓮

(平頂山學(xué)院 文學(xué)院， 河南 平頂山 462000)

彈詞《精衛(wèi)石》是秋瑾?jiǎng)?chuàng)作的“帶有自傳體性質(zhì)的作品”[1]67。現(xiàn)存完整的二十回目錄和近二萬(wàn)字前六回較完整的內(nèi)容，主要講述以黃鞠瑞為代表的小姐群沖破封建禮教而走出閨門(mén)，與男性志士并肩擔(dān)起愛(ài)國(guó)重任的故事?！白髌分械闹魅宋厅S鞠瑞(后來(lái)改名黃竟雄)，就是以作者本人為模特兒來(lái)塑寫(xiě)的?！盵2]562因此“從1875年誕生到庚子事變以前，秋瑾的思想感情充分表現(xiàn)在她的自傳體評(píng)彈小說(shuō)《精衛(wèi)石》一至六回里”[3]28。人們比較關(guān)注秋瑾的詩(shī)詞文，但通過(guò)這部彈詞有利于從另外一個(gè)角度了解秋瑾在晚清社會(huì)巨變時(shí)代思想復(fù)雜變化的過(guò)程。

一

秋瑾丈夫王廷鈞，字子芳。其家在湖南以經(jīng)商發(fā)家，經(jīng)營(yíng)當(dāng)鋪，家資巨萬(wàn)。在這樣經(jīng)濟(jì)富足的商人家庭里，王廷鈞幼失學(xué)，缺少文學(xué)修養(yǎng)。而秋瑾出身官宦之家，才學(xué)出眾?！盎橐鍪撬赣H在湖南作州縣官時(shí)所定的，迫于父母之命，而非她所心愿?！盵4]88二人結(jié)合給秋瑾帶來(lái)無(wú)窮痛苦，她早期詩(shī)歌《謝道韞》中就有“可憐謝道韞，不嫁鮑參軍”的感嘆。后王廷鈞捐官到北京任職，秋瑾隨行，但“伉儷之間，根本參商，益以到京以來(lái)，獨(dú)立門(mén)戶，家務(wù)瑣瑣，參商尤甚，跡不能掩”。[4]109參星與商星永不能同現(xiàn)于天，可見(jiàn)二人關(guān)系之對(duì)立。留學(xué)日本期間，秋瑾給哥哥秋譽(yù)章信中斥王廷鈞“行為禽獸之不若，人之無(wú)良，莫此為甚！”[5]35“無(wú)信義、無(wú)情誼、嫖賭、虛言、損人利己、凌辱親戚、夜郎自大、銅臭紈绔之惡習(xí)丑態(tài)”[5]38，秋瑾對(duì)他憤恨到極點(diǎn)。不過(guò)直到秋瑾軒亭被斬殺，二人夫妻之名仍存。但從情感上而言，二人早已徹底破裂。

秋瑾將這段不幸婚姻放置到彈詞《精衛(wèi)石》女主人公黃鞠瑞身上。黃鞠瑞十四歲時(shí)，茍家提親下聘。茍父“家資暴富多驕傲，是個(gè)怕強(qiáng)欺弱人”。茍公子“刻待親族如其父母樣，只除是嫖賭便不惜金銀。為人無(wú)信更無(wú)義，滿口雌黃亂改更。雖只年華十六歲，嫖游賭博不成形。妄自尊大欺貧弱，自恃豪華不理人”，這明顯是王廷鈞惡行的再現(xiàn)。黃鞠瑞出身仕宦之家，“滿腹文才，羅衣錦繡，為人又英武又義俠”。茍公子與黃鞠瑞在家庭和品行方面差距甚大，是秋瑾自我婚姻的真實(shí)寫(xiě)照。彈詞中言及古代江南才女謝道韞、朱淑真、袁機(jī)有此相似命運(yùn)，謝道韞有天壤王郎之嘆，朱淑真濃愁深恨，精神苦悶，袁機(jī)遭丈夫高氏非人的虐待。秋瑾以歷史語(yǔ)境下才女真實(shí)婚姻經(jīng)歷為依托，提出典型才女俗子式的婚配。如果說(shuō)才子佳人包孕男性幻想的圓滿，那么才女俗子匹配則凸顯女性面對(duì)客觀殘缺婚姻的憤怒。秋瑾作為封建婚姻的受害者，這一婚配方式的提出顛覆女性以夫?yàn)樘斓呐枷耄矣谝愿┮曌藨B(tài)居于主動(dòng)地位而貶男，隱藏著女性對(duì)丈夫志趣相投的理想化祈盼。謝道韞、朱淑真、袁機(jī)對(duì)婚姻不滿卻承受著，但秋瑾在晚清男女平等思想影響下以實(shí)際行動(dòng)掙脫夫權(quán)壓制與依附，求得學(xué)問(wèn)而獨(dú)立。

黃鞠瑞婚姻雖是秋瑾以自我經(jīng)歷為原型，但秋瑾對(duì)她的婚姻結(jié)局卻略作改動(dòng)。彈詞中黃鞠瑞訂婚而留學(xué)，男方的惡是旁觀者鮑夫人以全知的視角道出。而秋瑾親歷了訂婚、結(jié)婚、生子、留學(xué)的整個(gè)過(guò)程，丈夫的惡是以妻子的視角在生活中獲得的。秋瑾將黃鞠瑞結(jié)婚及其婚后經(jīng)歷直接舍掉，與舊式婚姻隔離，帶有婚姻理想化的色彩。因?yàn)榻Y(jié)局這樣處理后黃鞠瑞可以直接避免遭受婚后種種不幸。一則封建社會(huì)婚后的女性受男尊女卑、三從四德等封建思想的吞噬，卑微如奴。秋瑾在給哥哥的信中說(shuō)道：“在彼家相待之情形，直奴仆不如!……為人奴隸，何不自立？”[4]35可見(jiàn)其婚后生活極度不如意。彈詞《精衛(wèi)石》中也抨擊封建婚姻關(guān)系中女性依附性的奴隸地位?！罢f(shuō)甚夫?yàn)槠蘧V之謬語(yǔ)，妄自尊大便驕侈?！薄叭龔母腔奶圃挘颜煞蛱У没腥缣斓圩??！惆沩毬?tīng)夫之命，一事自為眾口騰?！薄耙簧茷榕ｑR，又似那買(mǎi)斷奴才把主跟。”這是男尊女卑下不平等婚姻的真實(shí)寫(xiě)照。如果封建社會(huì)女性不結(jié)婚，可以直接避免封建社會(huì)夫權(quán)的迫害。二是封建社會(huì)妻妾制度也導(dǎo)致女性婚后面對(duì)沖突不斷的家庭生活。秋瑾曾幫助陳范妾湘芬、信芳擺脫妾的身份而獨(dú)立，陳范女兒陳擷芬本來(lái)許配給粵富商為妾，也因秋瑾干預(yù)而沒(méi)成，可見(jiàn)秋瑾是反對(duì)妻妾制的。彈詞《精衛(wèi)石》也揭露了妻妾制的危害。善良的黃鞠瑞母親遭妾欺，義結(jié)金蘭姊妹梁小玉因妾所生而遭到嫡妻及其兒子的虐待。封建社會(huì)妻妾間尖銳矛盾必然導(dǎo)致一方受到傷害。黃鞠瑞不結(jié)婚，這種風(fēng)險(xiǎn)自然就剔除了。三是沒(méi)有事實(shí)婚姻可避免孩子的牽絆。秋瑾因自己留學(xué)只好把女兒安置在北京好友家，后來(lái)女兒被女仆艱難地帶回湖南。秋瑾將黃鞠瑞設(shè)置為逃離夫權(quán)壓制的環(huán)境，沒(méi)有子女的牽絆，妻與母角色的舍棄，這映射出覺(jué)醒的女性在家庭與社會(huì)天平上暫時(shí)的失衡狀態(tài)，是女性從封建家庭出走到社會(huì)的必經(jīng)階段。因?yàn)樗齻儫o(wú)法將封建男權(quán)社會(huì)的禮教規(guī)定從賢妻良母角色上剝離，只能將賢妻良母固有角色一起丟掉，然后與男性一樣在社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域自由馳騁。

秋瑾不僅以更改黃鞠瑞婚姻結(jié)局來(lái)傳遞美好意愿，而且還在彈詞中直接道出理想化的婚姻觀。兩家有情誼的陶在東認(rèn)為秋瑾對(duì)“大抵李易安管夫人之際遇，最所心羨”[4]110。徐自華《秋瑾逸事》回憶與秋瑾日常生活打趣細(xì)節(jié)，提到孫夫人配劉備，徐淑配秦嘉。在秋瑾心目中男女婚姻注重的是精神契合。晚清隨著男女平等思想深入人心，秋瑾理想婚姻在志同道合的基礎(chǔ)上又契入了新的時(shí)代特點(diǎn)。彈詞中黃鞠瑞言“近日得觀歐美國(guó)，許多書(shū)說(shuō)自由權(quán)，并言男女皆平等，天賦無(wú)偏利與權(quán)”。她通過(guò)書(shū)報(bào)獲得了男女平等、天賦人權(quán)思想，因此理想婚姻中切入了男女平等的思想。彈詞中黃鞠瑞云：“此生若是結(jié)婚姻，自由自主不因親，男女無(wú)分堪作友，互相敬重不相輕?！闭瓶鼗橐龅氖悄信?dāng)事人，摒除尊卑等級(jí)觀念，志同道合，相互敬重。不僅如此，黃鞠瑞還提出了學(xué)堂式婚姻，這是以女學(xué)堂逐漸興起為基礎(chǔ)的?！皩W(xué)堂知己結(jié)婚姻。一來(lái)是品行學(xué)問(wèn)心皆曉，二來(lái)是情形志愿盡知聞，愛(ài)情深切方為偶，不比那一面無(wú)親陌路人?！狈饨ㄉ鐣?huì)包辦婚姻最大的弊端在于缺少男女間彼此了解，而學(xué)堂是增強(qiáng)了解的公共場(chǎng)所。據(jù)《日本留學(xué)生調(diào)查錄》1901年12月記錄，留學(xué)日本只有三位自費(fèi)生，次年夏天，二十多名赴日求學(xué)，而到1907年，留學(xué)日本女性只有四百多名。秋瑾在《精衛(wèi)石》序指出女同胞“雖有學(xué)堂而能來(lái)入校者、求學(xué)者，寥寥無(wú)幾”，這可以說(shuō)是實(shí)情。女性入學(xué)堂少的客觀事實(shí)也意味著學(xué)堂式婚姻方式實(shí)踐起來(lái)不易。而在國(guó)內(nèi)封建頑固勢(shì)力依然強(qiáng)大，1907年正月學(xué)部向清政府上奏《女學(xué)堂章程》，其中明確指出要徹底根除不謹(jǐn)男女之別和自行擇偶之風(fēng)，贊成父母擇婿，女子以服從為主。由此可見(jiàn)晚清封建頑固勢(shì)力仍然維護(hù)禮教。雖然學(xué)堂式自由婚姻提出有理想化色彩，在晚清社會(huì)付諸行動(dòng)有一定難度，但它是以男女相互了解基礎(chǔ)上的結(jié)合，因而具有合理性與前瞻性。

二

興女學(xué)是秋瑾關(guān)注的重心，也是晚清社會(huì)關(guān)注的時(shí)代焦點(diǎn)。早在明代隨著資本主義萌芽，在封建社會(huì)思想文化領(lǐng)域里，李贄認(rèn)為女性在品德、學(xué)識(shí)方面勝過(guò)男子，而且還列舉中國(guó)古代二十五位女性。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，傳教士興辦女學(xué)，但帶有文化侵略性質(zhì)。維新派“以進(jìn)化論，‘天賦人權(quán)’，民權(quán)平等思想為武器，積極宣傳男女平等思想，為婦女解放大聲疾呼”[6]69。興女學(xué)是其重要組成部分。早期改良主義的維新人士因參加洋務(wù)運(yùn)動(dòng)接觸到西學(xué)，也有他國(guó)游歷的經(jīng)歷，國(guó)外女學(xué)發(fā)達(dá)給他們強(qiáng)烈刺激。王韜《漫游隨錄》、李圭《環(huán)游地球新錄》、鄭觀應(yīng)《盛世危言》等提到了法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)、日本等國(guó)的女學(xué)情況，他們?cè)谥型獗葘?duì)中積極主張興女學(xué)。康有為和梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派把興女學(xué)理論提升到新高度。梁?jiǎn)⒊瑥慕?jīng)濟(jì)學(xué)角度強(qiáng)調(diào)教育能使女性自食其力，擺脫依附性強(qiáng)的奴隸地位。他還提出教育能培養(yǎng)“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”[7]19的“賢妻良母”主張，同時(shí)他意識(shí)到占全國(guó)人口一半的女性能夠自立謀生，國(guó)家財(cái)富自然增加而變強(qiáng)?？梢哉f(shuō)梁?jiǎn)⒊呐畬W(xué)觀將個(gè)體、家庭、國(guó)家較為合理地結(jié)合在一起，雖然還帶有一定的封建局限性，但對(duì)中國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。秋瑾與維新思想密切關(guān)聯(lián)主要是在北京期間。她隨夫入京，結(jié)識(shí)了鄰居吳芝瑛，二人義結(jié)金蘭。吳芝瑛丈夫廉泉，思想傾向維新，1895年著名公車上書(shū)，他把自己名字寫(xiě)入名單里。他又開(kāi)設(shè)文明書(shū)局，出售新學(xué)書(shū)刊,因此秋瑾“在吳家經(jīng)常閱讀當(dāng)時(shí)的新書(shū)新報(bào)”，[4]212吳芝瑛在《秋女士傳》中云：“凡新書(shū)新報(bào)，靡不披覽，以此深明中外之故，而受外潮之刺激亦漸深?！盵4]68秋瑾以書(shū)報(bào)為媒介接觸到維新思想，女學(xué)觀明顯受到梁?jiǎn)⒊挠绊?。吳芝瑛在《紀(jì)秋女士遺事》中概括秋瑾觀點(diǎn)：“女子當(dāng)有學(xué)問(wèn)，求自立，不當(dāng)事事仰給男子?！盵4]71秋瑾在《敬告中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女同胞》《中國(guó)女報(bào)發(fā)刊辭》《敬告姊妹們》等文中控訴女性沒(méi)有絲毫自主性，生活如囚徒，指出女性掙脫被奴役地位最重要的是求學(xué)問(wèn)而自食其力。

秋瑾在京期間不僅受維新思想深刻影響，而且還結(jié)識(shí)日本人服部繁子，堅(jiān)定了留學(xué)日本的決心。服部繁子是由日本政府派遣到中國(guó)京師大學(xué)堂任教的服部宇之吉之妻。京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸要求侄女吳芝瑛陪同初到北京的服部繁子，這樣秋瑾因吳芝瑛得以結(jié)識(shí)服部繁子，從而加深了對(duì)日本女學(xué)的了解。正如王時(shí)澤《回憶秋瑾》云：“京師大學(xué)堂日籍教授服部博士之妻極力稱道日本女學(xué)之發(fā)達(dá)，她就決計(jì)突破家庭阻力，東渡留學(xué)?！盵4]199可見(jiàn)，秋瑾是在維新思想女學(xué)觀和日本女學(xué)興盛的雙重影響下決定東渡的。

彈詞《精衛(wèi)石》中的黃鞠瑞深受維新思想影響而求獨(dú)立。黃鞠瑞“妹的先生甚喜維新，近購(gòu)得此種書(shū)報(bào)示妹，并為指點(diǎn)外間情形；若是家中，何能得有此種書(shū)看”。因以維新思想妹夫?yàn)闃蛄?，黃鞠瑞才能在封閉閨閣空間接觸到新思想，這妹夫有廉泉的影子。彈詞《精衛(wèi)石》的女學(xué)觀側(cè)重女性求學(xué)問(wèn)而獨(dú)立。作品中指出男性“設(shè)出‘女子無(wú)才便是德’之話出來(lái)，欲使女子不讀書(shū)，一無(wú)知識(shí)，男子便俱可自尊自大的起來(lái)，竟把女子看得如男子的奴隸、牛馬一樣”。封建社會(huì)男性為維持兩性關(guān)系中的支配地位而弱化女性智力。因此女性“不思自立謀生計(jì)，反是低頭過(guò)矮檐”。黃鞠瑞主張女性“有了學(xué)問(wèn)，日后必可自立的”。

既然求學(xué)問(wèn)而自立，日本女學(xué)的發(fā)達(dá)就成為留學(xué)的最佳去處。在彈詞中，日本女子“學(xué)校皆同男子等”，男女有權(quán)進(jìn)學(xué)堂學(xué)習(xí)?！安煌覈?guó)但學(xué)經(jīng)和史”而是“哲學(xué)理化學(xué)并然，工藝更加美術(shù)畫(huà)，師范工科農(nóng)業(yè)完”。專業(yè)多樣，課程設(shè)置文理兼?zhèn)?。最重要的是女性受教育后可從事不同的社?huì)職業(yè)。她們“出外經(jīng)商女亦有，學(xué)堂教習(xí)更多人”?！半娋炙緳C(jī)亦玉顏，鐵道售票皆女子，報(bào)館醫(yī)院更多焉，銀行及各樣商家店，開(kāi)設(shè)經(jīng)營(yíng)女盡專，哲學(xué)物理化師范等，普通教習(xí)盡嬋娟?！笨梢?jiàn)，日本女子受教育后能從事不同職業(yè)，自食其力。

秋瑾筆下的黃鞠瑞不僅自己留學(xué)，而且梁小玉、鮑愛(ài)群、左醒華、江振華四位女子與她一起成功東渡。秋瑾自身是啟蒙思想的接受者，但彈詞中黃鞠瑞成為啟蒙他人的核心人物。為了突出其主導(dǎo)的身份，首先彈詞《精衛(wèi)石》對(duì)黃鞠瑞形象進(jìn)行了美化。作品中反復(fù)渲染其外貌不凡，俠風(fēng)烈烈，以彰顯她出類拔萃。梁伯母眼中的黃鞠瑞“只見(jiàn)那黃女生來(lái)貌不低，容如美玉口如脂；淡淡春山含俠氣，冷冷秋水顯威儀；舉目自如無(wú)俗態(tài)，謙和舉措不驕侈；傲骨英風(fēng)藏欲露，行為如不受拘羈”。丫鬟秀蓉眼中的黃鞠瑞：“只覺(jué)俠骨稜稜，英風(fēng)拂拂，目雖美而有威，眉雖疎而含彩；精神豪快，身體端莊。”梁小玉眼中的黃鞠瑞“多豪爽，俠骨英風(fēng)見(jiàn)面含。雖非國(guó)色天香艷，秀目修眉櫻口鮮，面如鵝蛋紅間白，姣妍終究帶威嚴(yán)。行為好義和憐苦，裝飾惟求樸素焉”。可見(jiàn)黃鞠瑞是古代傳統(tǒng)女性溫婉美貌和男性雄姿英發(fā)相融合的一個(gè)形象，“傲骨”“俠氣”“俠骨”等詞反復(fù)運(yùn)用彰顯出黃鞠瑞熱心俠義的德行，這是她主動(dòng)擔(dān)當(dāng)啟蒙者與引導(dǎo)者不可或缺的內(nèi)在精神。

其次，彈詞中女性留學(xué)遇到的經(jīng)濟(jì)和家庭兩大難題被輕易化解，留學(xué)順利是秋瑾理想化的結(jié)果。彈詞《精衛(wèi)石》黃鞠瑞是偷拿了家里訂婚籌的錢(qián)，而且無(wú)償救助身無(wú)分文的梁小玉。在黃鞠瑞引導(dǎo)下，鮑愛(ài)群、左醒華、江振華也變賣首飾籌錢(qián)。另一方面，為解除留學(xué)時(shí)家庭阻撓，黃鞠瑞巧設(shè)一計(jì)。鮑夫人過(guò)壽時(shí)，女兒鮑愛(ài)群到寺廟為她祈福，在寺廟五位女子匯合一起成功留日，完成了走出閨門(mén)的第一次跨越。實(shí)際上，秋瑾借黃鞠瑞形象淡化了民間自費(fèi)女子留學(xué)的困難，雖然母家成為女性夫家缺失的物質(zhì)支撐者，但也不易。秋瑾赴日第一次是托人變賣首飾而得的。第二次歸國(guó)籌學(xué)費(fèi)，母親“單夫人典賣衣物，籌措了幾百銀元給她回日讀書(shū)”[4]215。為省錢(qián)，秋瑾云：“往返者數(shù)，搭船只三等艙，與苦力等雜處。長(zhǎng)途觸暑，一病幾不起?！盵4]72備嘗留學(xué)艱辛。秋瑾之所以將留學(xué)難處遮掩，與彈詞《精衛(wèi)石》創(chuàng)作目的的教化意義有關(guān)。秋瑾?jiǎng)?chuàng)作《精衛(wèi)石》“寫(xiě)以俗語(yǔ)，欲使人人能解，由黑暗而登文明”，其目的是想激勵(lì)更多女子能自振，困難的淡化有利于減輕她們自振的阻力。

最后，彈詞《精衛(wèi)石》中把啟蒙對(duì)象理想化。其一，留學(xué)女子群具有平民化傾向。彈詞中鮑愛(ài)群、左醒華、江振華均為年齡相仿的閨中小姐，出身官宦之家，衣食無(wú)憂，才華橫溢。但梁小玉是妾生，受到封建禮教與嫡母雙重迫害，生活如奴。黃鞠瑞對(duì)剛認(rèn)識(shí)的丫鬟也表明想救她跳出奴坑的意愿，這打破了封建社會(huì)的尊卑等級(jí)觀念，渴求建立一種平等互助的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊?、?jīng)元善等創(chuàng)辦上海女學(xué)堂，所招女生要求是閨秀，奴婢和娼妓被排除在外，帶有明顯的封建局限性。求學(xué)群體下移擴(kuò)大，秋瑾前瞻性的眼光是正確的。其二，受啟蒙者自身對(duì)所處境況有不滿情緒，具有一定的思想覺(jué)悟。彈詞中的她們不是匍匐封建禮教下的奴從者，而是介于愚昧服從者和完全覺(jué)醒女性之間的群體。她們處于封閉性強(qiáng)的宅院，但生活體驗(yàn)使得她們思想上自發(fā)產(chǎn)生叛逆情緒。梁小玉母親是妾，對(duì)封建妻妾制憤恨不已。左醒華才學(xué)出眾的“女兒無(wú)地謀生計(jì)，幽閉閨房了一生”。女子不能自由出入社會(huì)而謀職掙錢(qián)，因此“心中常憤世輕女，胸中壯志日飛騰”。江振華痛斥婚姻中“夫?yàn)槠蘧V”之苦，鮑愛(ài)群傾訴“繡花之苦”。這類群體經(jīng)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)很容易掙脫封建禮教禁錮而走向進(jìn)步。

三

秋瑾留學(xué)日本，在學(xué)習(xí)的同時(shí)也接觸到愛(ài)國(guó)志士，革命意識(shí)日益濃烈。在1905年春第一次歸國(guó)期間，由徐錫麟介紹，她加入光復(fù)會(huì)。光復(fù)會(huì)成立于1904年冬，為挽救祖國(guó)危亡而組建的，地點(diǎn)在上海，發(fā)起人是蔡元培、龔寶銓、陶成章，其誓詞是“光復(fù)漢族，還我河山，以身許國(guó)，功成身退”，以推翻滿清政府，收復(fù)河山為宗旨，因而光復(fù)會(huì)有反滿的種族主義色彩。光復(fù)會(huì)“有濃厚的地域性，會(huì)員大抵是浙江人，多數(shù)又是紹興府人”。[8]172蔡元培、陶成章、徐錫麟、龔寶銓、魯迅、許壽裳、章太炎、秋瑾等都是浙江籍人?！肮鈴?fù)會(huì)前期，由章炳麟、蔡元培、龔寶銓主持，總機(jī)關(guān)在上海。中期，由徐錫麟、秋瑾主持，總機(jī)關(guān)在紹興?！盵9]633歸國(guó)后秋瑾由普通會(huì)員而成為光復(fù)會(huì)的核心人物，她到杭州新軍界發(fā)展光復(fù)會(huì)會(huì)員。后主持大通學(xué)堂期間，以光復(fù)會(huì)會(huì)員為中心秘密進(jìn)行革命活動(dòng)。同時(shí)，加入革命隊(duì)伍，她已做好犧牲的準(zhǔn)備。她在《致王時(shí)澤書(shū)》說(shuō)：“吾自庚子以來(lái)，已置吾生命于不顧，而不獲成功而死，亦吾所不悔也?！盵5]47《鷓鴣天》：“金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身?！薄都男旒膲m》中言：“恩宗輕富貴，為國(guó)作犧牲?！笨梢?jiàn)秋瑾暗地籌備反清革命時(shí)已做好獻(xiàn)身的準(zhǔn)備。這份無(wú)畏的大義根源有二：一則源于秋瑾熾熱的愛(ài)國(guó)情懷。秋瑾喜歡讀愛(ài)國(guó)情深的杜甫、辛棄疾的作品。在《敬告姊妹們》云自己“是個(gè)最熱心去愛(ài)國(guó)、愛(ài)同胞的人”。[5]13給侄兒《致秋壬林書(shū)》云：“但凡愛(ài)國(guó)之心，人不可不有。”[5]46二則資產(chǎn)階級(jí)革命派主張女性應(yīng)擔(dān)救國(guó)大任，“把婦女運(yùn)動(dòng)緊緊地與反帝愛(ài)國(guó)和反清革命聯(lián)系起來(lái)，號(hào)召婦女投身民主革命”[6]210。陳天華《警世鐘》明確提出國(guó)之危亡婦女應(yīng)救國(guó)，鄒容《革命軍》強(qiáng)調(diào)女性為國(guó)民一分子，應(yīng)與男性一道救國(guó)、建國(guó)。秋瑾深受影響加入救國(guó)事業(yè)成為骨干力量。

彈詞《精衛(wèi)石》中五位女子留學(xué)日本期間由陸本秀和史競(jìng)歐的引導(dǎo)而加入光復(fù)會(huì)。光復(fù)會(huì)“唯以報(bào)祖宗的仇，光復(fù)祖宗的土地，為自己的漢人造幸福，不求虛名譽(yù)，不畏艱難，必要取所失的土地為目的，不愿為他族之奴隸”。光復(fù)會(huì)舍棄個(gè)體利益以實(shí)現(xiàn)崇高的政治目的，加入光復(fù)會(huì)實(shí)際意味著女性加入了救世救國(guó)的大業(yè)中。彈詞以華胥國(guó)君臣昏昧來(lái)突出女性加入革命的正義性和必要性。彈詞中的華胥國(guó)，皇帝喜歡睡覺(jué)，民間叫睡王。而臣子“一入了宦途，不知如何，就會(huì)生出糊涂病及近視眼來(lái)，曾有人批評(píng)過(guò)的；實(shí)因利欲熏心，污臭入目”。因此，“外人見(jiàn)他們自己這樣糊涂，就人人來(lái)想他這個(gè)土地，這個(gè)這里割一塊，那個(gè)那里分一處，各各霸占了去”。“礦山鐵路和?？?，一齊奉送與洋人?！薄澳昴曩r款如斯巨，亦是搜羅百姓身?！比A胥國(guó)現(xiàn)狀實(shí)際就是晚清時(shí)局的再現(xiàn)，清政府割地賠款媚洋人，對(duì)百姓進(jìn)行殘酷壓榨。光復(fù)會(huì)雖以復(fù)漢去滿為宗旨，帶有狹隘的種族思想，但華胥國(guó)統(tǒng)治階級(jí)太腐朽而實(shí)有推翻的必要性。

彈詞不僅鼓勵(lì)女性加入革命，而且把她們加入革命的深度提升到無(wú)畏生死的理想境界。秋瑾《精衛(wèi)石》序中云：“余日頂香拜祝女子之脫奴隸之范圍，作自由舞臺(tái)之女杰、女英雄、女豪杰，其速繼羅蘭、馬尼他、蘇菲亞、批茶、如安而興起焉。余嘔心滴血以拜求之，祈余二萬(wàn)萬(wàn)女同胞無(wú)負(fù)此國(guó)民責(zé)任也?！绷_蘭因法國(guó)革命而被送上斷頭臺(tái)，俄國(guó)虛無(wú)黨蘇菲亞參與暗殺沙皇而被殺。作為國(guó)民一分子，她們義無(wú)反顧參與救國(guó)事務(wù)而犧牲。同時(shí)，秋瑾在彈詞中舉出兩個(gè)真實(shí)人名，即鄒容和史堅(jiān)如。鄒容創(chuàng)作了革命派號(hào)角的反清力作《革命軍》，被捕死于獄中。而史堅(jiān)如因暗殺清官失敗被殺。秋瑾實(shí)際上給了掙脫封建壓制的女性一個(gè)方向上的指導(dǎo)，女性擺脫了奴隸的身份，就扛起救國(guó)的責(zé)任而不怕?tīng)奚?/p>

彈詞除了渲染女子救國(guó)外，還虛構(gòu)了男女齊心成功推翻政府，實(shí)現(xiàn)共和的理想。彈詞第一回里虛構(gòu)了一個(gè)理想的仙宮，瑤池中王母娘娘見(jiàn)人間怨氣彌漫，召集成仙的男女下凡到人間。這些女仙都是古代在才學(xué)、軍事方面突出的女子，如左棻、謝道韞、秦良玉等。而男仙則是忠君愛(ài)國(guó)的英雄，如岳飛、宗澤、文天祥、史可法等。男女仙都是德行崇高之人，“男和女同心協(xié)力方為美，四萬(wàn)萬(wàn)男女無(wú)分彼此焉。喚醒癡聾光睡國(guó)，和衷共濟(jì)勿畏難。錦繡江山須整頓，休使那胡塵腥臊滿中原”。彈詞《精衛(wèi)石》從第七回到第二十回完整目錄，我們可大致看到黃鞠瑞回國(guó)后與愛(ài)國(guó)志士一起盡各種努力。第十二回“天足女習(xí)兵式體操 熱心士揚(yáng)獨(dú)立旌旗”，第十六回“拔劍從軍男兒遍義勇 投盾叱帥女子顯英雄”，第十八回“姊妹散家資義助赤十字 弟兄沖炮火勇破白三旗”，第十九回“立漢幟胡人齊喪膽 復(fù)土地華國(guó)大揚(yáng)眉”，第二十回“拍手凱歌中共欣光復(fù) 同心革弊政大建共和”。男女共同努力，不怕?tīng)奚模品私y(tǒng)治而最終建立共和，這是一個(gè)理想化的結(jié)局。

秋瑾借彈詞《精衛(wèi)石》寄托理想，這是彈詞創(chuàng)作的一個(gè)固有傳統(tǒng)。彈詞這一文體女性化特征較為明顯，其創(chuàng)作和閱讀者多是女性。女作家往往借助女易男裝的情節(jié)模式，實(shí)現(xiàn)自己的宏圖美夢(mèng)?！队疋A緣》中謝玉娟、《安邦志》中馮仙珠、《再生緣》中孟麗君、《榴花夢(mèng)》中桂恒魁等都是女兒身，但她們易裝為男，中狀元、建軍功、為宰相，達(dá)到古代男性事業(yè)的巔峰。女子隱匿自我性別而以男性面目出現(xiàn)，但最后真實(shí)身份暴露，又回歸封建傳統(tǒng)家庭，女性在封建社會(huì)出將入相的美夢(mèng)化為虛無(wú)。彈詞《精衛(wèi)石》雖然也以女兒面目參與社會(huì)事務(wù)，但她們最終并沒(méi)有回到賢妻良母的封建女性角色里，而是一直維持著身先士卒的女革命者形象。不僅如此，秋瑾在《精衛(wèi)石》中所提出的社會(huì)理想最終都變成了現(xiàn)實(shí)。對(duì)于婚姻，維新人士很少全方位探討過(guò)，后來(lái)陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等人尖銳地批判封建禮教：“‘五四’以后婚姻自由的觀念在智識(shí)階級(jí)里似乎已經(jīng)普遍化了。大多數(shù)人已經(jīng)覺(jué)得沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，是不道德的。”[10]3991931年《中華民國(guó)法》對(duì)婚姻方面加入了法律的干預(yù)，削弱了封建家長(zhǎng)特權(quán)。在女子教育方面，辛亥革命后掀起熱潮，1922年實(shí)行“壬戌學(xué)制”不僅是第一個(gè)不分性別的單軌學(xué)制，而且制度上規(guī)定了男女受同等教育的權(quán)利，在女子教育史上有重大意義。而在共和理想方面，資產(chǎn)階級(jí)革命派號(hào)召女性積極投身反帝反清的民主革命當(dāng)中。辛亥革命成功后于1912年中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立，它標(biāo)志著在中國(guó)延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度的終結(jié)和資產(chǎn)階級(jí)共和制度的誕生。彈詞《精衛(wèi)石》等文學(xué)作品在革命理想實(shí)現(xiàn)中顯然是功不可沒(méi)的。

[1] 郭延禮.秋瑾年譜[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1983.

[2] 方漢奇.中國(guó)近代報(bào)刊史(下冊(cè))[M].太原:山西人民出版社,1981.

[3] 穆長(zhǎng)青.秋瑾評(píng)傳[M].蘭州:甘肅教育學(xué)院,1982.

[4] 郭延禮.秋瑾研究資料[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1987.

[5] 秋瑾集[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[6] 劉巨才.中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)史[M].北京:中國(guó)婦女出版社,1989.

[7] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集(第一冊(cè))[M].上海:中華書(shū)局,1989.

[8] 金沖及，胡繩武.辛亥革命史稿(第一卷)[M].上海:上海人民出版社，1980.

[9] 辛亥革命回憶錄(第一集)[M].滄州:文史資料出版社,1961.

[10] 陳東原.中國(guó)婦女生活史[M].上海:上海書(shū)店出版社,1984.