侯 杰，任啟慧

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071)

百花齊放的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，具有旺盛的生命力和永恒的魅力，不斷地吸引著海內(nèi)外的藝術(shù)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家從不同的角度展開深入探討，并取得了豐碩的研究成果。自20世紀(jì)80年代以來，運(yùn)用考古手段研究戲曲歷史文物及歷史現(xiàn)象的戲曲文物學(xué)悄然興起，并逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。*戲曲文物學(xué)作為學(xué)科概念，最早由劉念茲提出，戲曲文物學(xué)是戲曲藝術(shù)學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是運(yùn)用考古手段研究戲曲歷史現(xiàn)象的一門新興邊緣學(xué)科。見劉念茲《戲曲文物叢考》，中國戲劇出版社，1986年，第2頁。戲曲文物種類繁多，相關(guān)研究對(duì)象涵蓋范圍極廣。黃竹三在《中國戲曲文物通論》一書中就明確指出，戲曲文物包括演出場(chǎng)所、角色行當(dāng)、服飾、化妝、道具、樂器等。*參見黃竹三《中國戲曲文物通論》，太原：山西教育出版社，2010年，第1頁。其中，作為戲曲藝術(shù)表演場(chǎng)地的戲臺(tái)，在與戲曲藝術(shù)一道歷經(jīng)歷朝歷代發(fā)展演變的同時(shí)，也具有了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息與鮮明的地域文化特色，因此極富研究價(jià)值和創(chuàng)新意義。在相關(guān)學(xué)術(shù)著作中，蜚聲海內(nèi)外的中國古戲臺(tái)研究專家、山西師范大學(xué)車文明教授的《中國古戲臺(tái)調(diào)查研究》一書對(duì)中國傳統(tǒng)戲臺(tái)的調(diào)查與研究達(dá)到相當(dāng)深度，堪稱是扛鼎之作。

眾所周知，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所自1984年成立以來，通過田野調(diào)查等方法不斷豐富、完善中國傳統(tǒng)戲曲文物的各類資料，他們還將口述、訪談資料與文獻(xiàn)資料、民俗資料、實(shí)物資料等相結(jié)合，按照主題展開透徹地分析，不斷有研究成果問世，培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)新人，早已成為國內(nèi)戲曲文物研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。本書作者車文明教授師承戲曲學(xué)家齊森華，長期致力于戲曲文物研究，該書是車教授繼《20世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》《中國神廟劇場(chǎng)》之后所取得的有關(guān)戲曲文物研究的新成果，也是2002年全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“中國現(xiàn)存古戲臺(tái)及古代鄉(xiāng)村演劇調(diào)查研究”的結(jié)項(xiàng)成果。

《中國古戲臺(tái)調(diào)查研究》一書洋洋41萬言，共分五章，以年代順序?yàn)榫€索，以戲臺(tái)種類為框架，不僅對(duì)傳統(tǒng)戲臺(tái)進(jìn)行了明確的分類，而且對(duì)各自的功能進(jìn)行了詳盡的闡釋，系統(tǒng)而完整，充分說明車教授對(duì)中國傳統(tǒng)戲臺(tái)的研究已經(jīng)居于海內(nèi)外學(xué)術(shù)前列。

車教授在《中國古戲臺(tái)調(diào)查研究》一書中將古戲臺(tái)分為神廟劇場(chǎng)、宗祠劇場(chǎng)、會(huì)館劇場(chǎng)三大類。前三章即從歷史的角度考察金、元、明、清歷代神廟劇場(chǎng)的演變發(fā)展，論述其遺存狀況、建筑結(jié)構(gòu)、神廟結(jié)構(gòu)、戲臺(tái)與戲曲等問題，所附《日本早期神廟(神社)劇場(chǎng)介紹》《與明、清同時(shí)期的日本舞臺(tái)介紹》兩文對(duì)中日兩國劇場(chǎng)異同進(jìn)行比較與研究。后兩章分別以宗祠劇場(chǎng)和會(huì)館劇場(chǎng)為主體，探討其形制、演出活動(dòng)內(nèi)容等問題。該書可以說是中國古戲臺(tái)的通史性研究著作。車教授還精選了429幅戲臺(tái)實(shí)景、建筑結(jié)構(gòu)等圖片放在本書的各個(gè)相關(guān)章節(jié)，并對(duì)圖片內(nèi)容進(jìn)行解讀，圖文并茂，使讀者獲得身臨其境之感，加深了對(duì)古戲臺(tái)的認(rèn)識(shí)和了解。

在筆者看來，《中國古戲臺(tái)調(diào)查研究》具有以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：

(一)研究方法上，堅(jiān)持以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)和理論進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究分析，取得預(yù)想不到的效果。車教授不僅將前人及自己通過田野考察整理而成的歷代戲臺(tái)遺存在書中一一列舉，而且保留下了測(cè)繪得來的臺(tái)基、面闊、進(jìn)深等建筑資料信息。王國維先生曾就研究中國歷史文化問題提出著名的“二重證據(jù)法”，即“地下之新材料”與“紙上之材料”互相釋證。山西師范大學(xué)戲曲文物研究所的學(xué)者們?cè)谲嚱淌诘膸ьI(lǐng)下，長期從事戲曲文物研究，逐漸發(fā)展成戲曲文物研究的“三重證據(jù)法”，即“將新發(fā)現(xiàn)之地上地下文物資料”“通過田野考察得來的口碑資料”和“歷史記載之文獻(xiàn)資料”相互印證以研究戲曲文化。該書就是這種學(xué)術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶之一。

(二)研究視野開闊，專題研究精深。神廟劇場(chǎng)是傳統(tǒng)戲臺(tái)的重要組成部分，劉念茲先生概括宋代戲曲文物的兩大特點(diǎn)之一就是：這些舞臺(tái)遺跡大多與寺廟關(guān)系緊密，神廟劇場(chǎng)的設(shè)立在酬神的同時(shí)也滿足了娛人的需求。金元戲臺(tái)作為最早的古戲臺(tái)備受矚目，車教授考察了現(xiàn)存的13座金元戲臺(tái)。這些傳統(tǒng)戲臺(tái)使用木制結(jié)構(gòu)，建筑空間多為一間，并已有前臺(tái)、后臺(tái)之分，大多數(shù)戲臺(tái)為一面觀。現(xiàn)存的明代戲臺(tái)共80余座，較前代數(shù)量增加，與金元時(shí)期相比，明代神廟戲臺(tái)有了更大的發(fā)展。首先，建筑空間更為擴(kuò)大，由傳統(tǒng)的一開間變?yōu)槿_間甚至更多。此外，“過路臺(tái)”“一廟兩戲臺(tái)”以及“看樓”的出現(xiàn)也實(shí)現(xiàn)了戲臺(tái)建筑結(jié)構(gòu)的突破。過路臺(tái)指戲臺(tái)建在通道上，這個(gè)通道一般為寺廟山門。將山門與戲臺(tái)合建，既節(jié)省了占地，又?jǐn)U大了觀演范圍，同時(shí)在不增加建筑材料的前提下使傳統(tǒng)戲臺(tái)變得高大美觀，如在此時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)存最早的城隍廟戲臺(tái)即體現(xiàn)了藝術(shù)的瑰麗奇美?，F(xiàn)存金元戲臺(tái)之神廟皆為一廟一臺(tái)，明代時(shí)期開始大量出現(xiàn)“一廟兩戲臺(tái)”的形制。此時(shí)的戲臺(tái)還出現(xiàn)了并不正對(duì)神殿的情況，體現(xiàn)出戲曲“娛人”的功能更加突出之趨勢(shì)。而約在明末開始出現(xiàn)的看樓，滿足了增加觀眾席的需求，為在傳統(tǒng)禮教約束下婦女兒童觀看戲曲表演提供了便利和可能。清代戲臺(tái)建筑布局更加精致，鴛鴦臺(tái)、三開口臺(tái)、品字臺(tái)等的設(shè)計(jì)，滿足了一座戲臺(tái)為多座神廟服務(wù)的需求。在車教授看來，清代宮廷戲臺(tái)更是從建筑造型、實(shí)用功能等多個(gè)方面達(dá)到了中國傳統(tǒng)戲臺(tái)建筑藝術(shù)的頂峰。在戲臺(tái)研究中，車教授不僅考察了宗祠、會(huì)館的布局，戲臺(tái)的建筑規(guī)制，而且通過宗祠戲臺(tái)的題記、會(huì)館的演出活動(dòng)等加深對(duì)專題的研究。車教授在第五章最后還附有《全國現(xiàn)存會(huì)館劇場(chǎng)名錄》，為之后的戲曲文物研究作了鋪墊。

(三)運(yùn)用比較的方法，對(duì)中日戲臺(tái)進(jìn)行分析。車教授在訪日留學(xué)期間對(duì)日本京都府京都市、福井縣、奈良縣奈良市等地30多座現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)劇場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)地考察，對(duì)日本早期神社高舞臺(tái)、板設(shè)舞臺(tái)以及15—19世紀(jì)能樂舞臺(tái)、歌舞伎舞臺(tái)等劇場(chǎng)類型作了初步探討，并對(duì)中日兩國神廟劇場(chǎng)進(jìn)行對(duì)比研究，分析其異同。如在論及日本的傳統(tǒng)劇場(chǎng)時(shí)，車教授指出日本建筑深受中國影響，日本的舞殿、神樂殿從形制、功能上均類似于中國的“舞亭”建筑，同時(shí)，在廟內(nèi)建戲臺(tái)也是中日兩國共有的一大特色。不同之處在于中國的劇種對(duì)劇場(chǎng)的要求并不十分嚴(yán)格，而日本則是不同的劇種對(duì)應(yīng)不同的舞臺(tái)。凡此種種經(jīng)過認(rèn)真比對(duì)之后才得出的結(jié)論。

(四)《中國古戲臺(tái)調(diào)查研究》一書具有扎實(shí)的史料基礎(chǔ)，為中外學(xué)人所不能及。車教授通過田野考察廣泛搜集第一手資料，以及前人對(duì)于戲臺(tái)的研究成果，還有歷代的戲曲文獻(xiàn)資料、筆記、雜記、碑刻、建筑圖紙等，為該書奠定堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)，使之成為目前所見系統(tǒng)研究古戲臺(tái)的重要著作?！吨袊艖蚺_(tái)調(diào)查研究》一書是以古戲臺(tái)為對(duì)象的研究著作，但研究視野又不僅僅局限于傳統(tǒng)戲臺(tái)的歷史發(fā)展演變，而是具有更為寬闊的學(xué)術(shù)視野。車教授對(duì)戲曲藝術(shù)的內(nèi)涵有著深刻的把握，將戲臺(tái)研究與戲曲劇本、戲班規(guī)模、雕塑、戲曲繪畫等相結(jié)合，建立起戲曲與戲臺(tái)的互動(dòng)關(guān)系。這樣既可以使讀者縱向把握戲臺(tái)自身結(jié)構(gòu)、形制、功能的演變，又能夠在橫向上以專題的形式加深對(duì)戲曲文化的了解、認(rèn)識(shí)。

筆者認(rèn)為，在專題研究的深度上仍有進(jìn)一步提升的空間，對(duì)演員在戲臺(tái)上演出前后所保留下來的文字資料、實(shí)物資料進(jìn)行更有深度的分析與解讀，適當(dāng)吸收近代以來外國人對(duì)中國古戲臺(tái)的觀察和研究之成果，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的更豐富的文化意義，對(duì)戲臺(tái)的研究也會(huì)更加深入。